لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
ليعطيهم الله ثواب أعمالهم تاما ويزيدهم من فضله، وهو كثير المغفرة لذنوبهم كثير الشكر لطاعاتهم.
ثبت في «صحيح البخاري.». (رقم 1410) و«صحيح مسلم.». (رقم 1014) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا الطيب- فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوّه حتى تكون مثل الجبل.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه اية القراء وهذا علي ان يتلون بمعني يقرؤون وان جعلناها بمعني يتبعون صح معني الاية، وكانت في القراء وغيرهم ممن اتصف باوصاف.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما معنى ذلك أنهم يؤدُّون زكاةَ ذلك (¬٣) المفروضةَ، ويتطوَّعون أيضًا بالصدقةِ منه بعد أداءِ الفرضِ الواجبِ عليهم فيه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٦٥): «يقولُ: وكى يزيدَهم على الوفاءِ مِن فضلِه، ما هو له أهلٌ. وكان مُطَرِّفُ بنُ عبدِ اللَّهِ»
جامع البيان١٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَيَزِيدَهُم}: الواو عاطفة، «يزيد.» مضارع منصوب معطوف على «يوفي.»، والفاعل مستتر والهاء مفعول به أول.
{مِّن فَضْلِهِ}: متعلق بـ {يَزِيدَهُم}، والهاء مضاف إليه، والمفعول الثاني محذوف تقديره «ثواباً أو عطاءً.»، والفضل هو العطاء الزائد عن مقدار العمل واستحقاقه.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بثبوت النون والواو فاعله والجملة صلة «كتاب الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَرْجُونَ تِجارَةً هُوَ خَبَرُ إِنَّ. وَالْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي إِنْشَاءِ التَّبْشِيرِ كَأَنَّهُ قِيلَ: لِيَرْجُوا تِجَارَةً، وَزَادَهُ التَّعْلِيلُ بِقَوْلِهِ: لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ قَرِينَةً عَلَى إِرَادَةِ التَّبْشِيرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عطاء: هم المؤمنون يَرْجُونَ خبر إن، والتجارة: طلب الثواب بالطاعة. ولِيُوَفِّيَهُمْ متعلق بلن تبور، أى: تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده أُجُورَهُمْ»
ثم كان التذييل بالصفتين الجليلتين {غَفُورٌ شَكُورٌ} في غاية الإحكام والتناسب؛ لأن العبد في سيره إلى الله بين خطأ وتقصير يحتاج إلى «الغفور.»، وبين عمل يسير يحتاج إلى «الشكور.» لينميه ويرفعه.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المكونة منها الجبال، ذات الوان مختلفة كما يراها الناظر في مقاطع الجبال والكهوف والهضاب ﴿وغرابيب سود﴾ ومن هذه الطبقات الجيولوجية الاسود شديد السواد، كما هي الحال في صخور البازالت، لان الغربيب هو الذي ابعد في السواد، فيقولون اسود غربيب، ومنه الغراب.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليوفيهم اجورهم﴾ متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجور اعمالهم ﴿ويزيدهم من فضله﴾ علي ذلك من خزائن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة ﴿انه غفور شكور﴾ تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها.»
بلاغة صفتي {غَفُورٌ شَكُورٌ} على وزان «فعول.»: بصيغ المبالغة الدالة على دوام المغفرة واستيعابها للذنوب، ودوام الشكر ومضاعفة الحسنات ومكافأة العباد.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ تعليل لوجوب الخشية، لدلالته على أنه يعاقب على المعصية، ويغفر الذنوب لمن تاب من عباده توبة نصوحا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لتقرير ما قبله، من أن اختلاف الناس في عقائدهم وأحوالهم أمر مطرد، وأن هذا الاختلاف موجود حتى في الحيوان والحجارة والنبات.. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله- تعالى-: أَلَمْ تَرَ.. هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب، وقد تذكر لمن لا يكون كذلك، فتكون لتعريفه وتعجيبه، وقد اشتهرت في ذلك حتى أجريت مجرى المثل في هذا الباب، بأن شبه من لم ير الشيء، بحال من رآه. في أنه لا ينبغي أن يخفى عليه، ثم أجرى الكلام معه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعضها أحمر، وبعضها أصفر، وبعضها أخضر.. وبعضها حلو المذاق، وبعضها ليس كذلك، مع أنها جميعا تسقى بماء واحد، كما قال- تعالى-: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ، وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ، صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ، وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ.»
استشعار شكر الله للعبد الصالح: ما أعظم أن يعلم المؤمن الضعيف أن ربه ومولاه «شكور.»؛ يقبل منه الركعتين في جوف الليل، والدرهم يتصدق به، والكلمة الطيبة يقولها، فيشكر له ذلك ويرفعه به درجات في الفردوس الأعلى!
الجمع بين الاستغفار والعمل: المؤمن لا يغتر بعمله بل يستحضر اسم ربه «الغفور.» مستغفراً من تقصيره وخلله في الصلاة والتلاوة، ومستحضراً اسم ربه «الشكور.» راجياً القبول والزيادة من فضله.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذكر العلماء، ذكر حملة القران، فقال: ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير يقول الحق ﷻ: ان الذين يتلون كتاب الله اي: يداومون علي تلاوة القران واقاموا الصلاة اتقنوها في اوقاتها.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الي حيث اخرجوها عن فطرة الله التي فطر الناس عليها واخرجنا به ايضا اي باثار تربية الماء واحيائها اموات الاراضي من الناس المنهمكين في الغفلة والنسيان والدواب المنسلخة من رتبة الادراك والشعور المتعلق بالمبدا والمعاد والانعام المشغوفة بتوفية اللذات الجسمانية والمشتهيات النفسانية مختلف الوانه كذلك وكذا اجناسه وانواعه واصنافه واشكاله وهياته وبالجملة انما يخشي الله ويخاف من بطشه من عباده الذين قد ابدعهم الحق واظهرهم من كتم العدم بافاضة رشاشات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النبي - ﷺ - واصحابه كانوا في اول الاسلام في قلة وضعف، ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة حتي بلغوا ما بلغوا. وقوله تعالي: ﴿كزرع اخرج شطاه﴾ اي فراخه فنبت في جوانبه. وقوله ﴿فازره﴾ علي قراءة الجمهور من المؤازرة، بمعني المعاونة والتقوية.»
«لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ أَيْ مَا يَتَوَقَّعُونَهُ وَلَوْ كَانَ أَمْرًا بَالِغَ الْغَايَةِ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ أَيْ يُعْطِيهِمْ مَا لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِمْ عِنْدَ الْعَمَلِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ يَزِيدُهُمُ النَّظَرُ إِلَيْهِ كَمَا جَاءَ فِي تَفْسِيرِ الزِّيَادَةِ إِنَّهُ غَفُورٌ عِنْدَ إِعْطَاءِ الْأُجُورِ شَكُورٌ عِنْدَ إِعْطَاءِ الزيادة.»