إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
الله يمنع السماوات والأرض من الزوال ويحفظهما، ولو زالتا ما استطاع أحد سواه أن يمسكهما؛ وهو حليم لا يعجل بالعقوبة، غفور.
روى البخاري في «صحيحه.». (رقم 4811) ومسلم (رقم 2786) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من اليهود إلى رسول الله ﷺ فقال: «يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك.»، فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله ﷺ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" إِنَّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى كَرَاهَةَ أَنْ تَزُولَا، أَوْ لِئَلَّا تَزُولَا، أَوْ يُحْمَلُ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ يَمْنَعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا، فَلَا حَاجَةَ عَلَى هَذَا إِلَى إِضْمَارٍ، وَهَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً، روى مغيرة عن إبراهيم قال: جاء من أصحاب عبد الله بن مسعود إلى كعب ليتعلم من علمه، فلما رجع قال عبد اللَّه: هات الذي أصبت من كعب. قال: سمعت كعبا يقول: إنّ السماء تدور في قطبة مثل قطبة الرحا في عمود على منكب ملك. فقال عبد الله: وددت أنك انفلتّ من رحلتك براحلتك ورحلها، كذب كعب ما ترك يهوديته بعد، إنّ الله ﷿ يقول: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا الآية، إن السماوات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ يعني: يحفظ السموات وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا يعني: لئلا تزولا عن مكانها وَلَئِنْ زالَتا يعني: يوم القيامة إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ يعني: لا يقدر أحد أن يمسكهما. ويقال: وَلَئِنْ زالَتا يعني: إن زالتا في الحال، وهما لا يزولان إِنَّهُ كانَ حَلِيماً عن قول الكُفَّار، حيث قالوا: لله ولد، فكادت السموات والأرض أن تزولا فأمسكهما بحلمه فلم يزولا غَفُوراً يعني: متجاوزاً عنهم إن تابوا. ويقال: غَفُوراً حيث لم يعجل عليهم بالعقوبة، وأمسك السموات والارض أن تزولا.»
{اللَّهَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{يُمْسِكُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر «إن.»، والإمساك: الحفظ والمنع من السقوط والاضطراب.
{وَلَئِن}: الواو عاطفة، اللام موطئة للقسم المقدر، «إن.» حرف شرط جازم.
{إِنْ}: حرف نفي مبني على السكون بمعنى «ما.».
{مِنْ أَحَدٍ}: «من.» زائدة لتأكيد النفي واستغراقه، {أَحَدٍ}: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
{حَلِيمًا}: خبر «كان.» أول منصوب بالفتحة، وهو الذي لا يعاجل بالعقوبة مع كمال القدرة.
{غَفُورًا}: خبر ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة «كان حليماً غفوراً.» خبر «إن.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الفاء) عاطفة (علي بينة) متعلق بخبر المبتدا هم (منه) متعلق بنعت لبينة (بل) للاضراب الانتقالي (ان) حرف نفي (بعضهم) بدل من الفاعل مرفوع (الا) للحصر (غرورا) مفعول به ثان (¬١) منصوب. جملة: «قل .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يمنعهما من أن تزولا: لأن الإمساك منع إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً غير معاجل بالعقوبة، حيث يمسكهما، وكانتا جديرتين بأن تهدّا هدّا، لعظم كلمة الشرك كما قال تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ. وقرئ: ولو زالنا، وإن أمسكهما: جواب القسم في وَلَئِنْ زالَتا سدّ مسدّ الجوابين، ومن الأولى مزيدة لتأكيد النفي، والثانية للابتداء. من بعده: من بعد إمساكه. وعن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال لرجل مقبل من»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّرْطُ وَجَوَابُهُ مُقْسَمٌ عَلَيْهِ، أَيْ مُحَقَّقٌ تَعْلِيقُ الْجَوَابِ بِالشَّرْطِ وَوُقُوعُهُ عِنْدَهُ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ هُوَ الْجُمْلَةُ الْمَنْفِيَّةُ بِ إِنَّ النَّافِيَةِ وَهِيَ أَيْضًا سَادَّةٌ مَسَدَّ جَوَابِ الْقَسَمِ. وَإِذْ قَدْ تَحَقَّقَ بِالْجُمْلَةِ السَّابِقَةِ أَنَّ اللَّهَ مُمْسِكُهُمَا عَنِ الزَّوَالِ عُلِمَ أَنَّ زَوَالَهُمَا الْمَفْرُوضَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِإِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى زَوَالَهُمَا وَإِلَّا لَبَطَلَ أَنَّهُ مُمْسِكُهُمَا مِنَ الزَّوَالِ. وَأَسْنَدَ فِعْلَ زالَتا إِلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضَ عَلَى تَأْوِيلِ السَّمَاوَاتِ بِسَمَاءٍ وَاحِدَةٍ. وَأَسْنَدَ الزَّوَالَ إِلَيْهِمَا لِلْعِلْمِ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يُزِيلُهُمَا لِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعل أي ينتظرون وإلا أداة حصر وسنة الأولين مفعول به وسنة مصدر أضيف الى مفعوله تارة كما هنا ولفاعله أخرى كقوله: فلن تجد لسنة الله لأنه تعالى سنها بهم فصحت إضافتها الى الفاعل والمفعول ولن حرف نفي ونصب واستقبال وتجد فعل مضارع منصوب بلن ولسنة الله متعلقان بتبديلا وتبديلا مفعول تجد.»
هذا النظم الإلهي يرتبط ارتباطاً بديعاً بأول السورة؛ فالسورة افتتحت بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وهو ابتداء الخلق والاختراع، وجاءت هذه الآية لتقرر «دوام حفظ هذا الوجود.» وإمساكه عن الزوال والاضطراب: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا}.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الخطاب اشارة الي المسيحية ﴿بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا﴾ من شفاعة الشركاء المزعومين ﴿الا غرورا﴾ ضلالات من قبيل التمني. ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا﴾ (٤١) ٤١ - ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا﴾ السماوات والارض كناية عن النظام الكوني.».
التوكيد بالقسم ونفي «إن.» مع «من.» الزائدة: في قوله: {وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ}؛ نفي قاطع مسور بكل أدوات التوكيد لبيان عجز الخلائق قاطبة عن صيانة ذرة في ملكوت الله.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤١ - ٤٤ ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا﴾ استئناف مسوق لبيان غاية قبح الشرك وهو له اي يمسكها كراهة زوالهما او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ﴿ولئن زالتا ان امسكهما﴾ اي ما امسكهما ﴿من احد من بعده﴾ من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء ﴿انه كان حليما غفورا﴾ غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أخبرونى وأنبئونى عن حال شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله، ماذا فعلوا لكم من خير أو شر، وأرونى أى جزء خلقوه من الأرض حتى استحقوا منكم الألوهية والشركة مع الله- تعالى- في العبادة؟ إنهم لم يفعلوا- ولن يفعلوا- شيئا من ذلك، فكيف أبحتم لأنفسكم عبادتهم؟ وقوله أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ تبكيت آخر لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يمسك السموات والأرض أن تزولا: أي يمنعهما من الزوال. إن أمسكهما من أحد من بعده: أي ولو زالتا ما أمسكهما أحد من بعده لعجزه عن ذلك. إنه كان حليماً غفوراً: أي حليماً لا يعجل بالعقوبة غفوراً لمن ندم واستغفر.»
شهود القيومية الإلهية في كل لحظة: أن يتأمل المؤمن السماء المرفوعة بغير عمد والأرض المستقرة، فيستشعر قيومية ربه وحفظه المستمر، ويمتلئ قلبه خضوعاً وخشوعاً لمن يمسك هذا الوجود الهائل بكلمة وأمر.
الحياء من حلم الله وسعة مغفرته: أن يخجل العبد من مبارزة الله بالذنوب وهو يتقلب في أرضه ويستظل بسمائه المحفوظة بحلمه، فيبادر إلى الاستغفار والتوبة قبل أن يحل به الأجل.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «ارايتم.» : بمعني: اخبروني، وهي تطلب مفعولين: احدهما منصوب، والاخر مشتمل علي استفهام، كقولك: ارايت زيدا ما فعل، فالاول: (شركاءكم) والثاني: (ماذا خلقوا) . و (اروني) : اعتراض، فيها تاكيد للكلام وتشديد. ويحتمل ان يكون من باب التنازع لانه توارد علي (ماذا خلقوا) : (ارايتم) و (اروني) ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذاتية ام اتيناهم اي الشركاء ويجوز ان يكون الضمير للمشركين كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ولما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو التقرير فقال بل [نه چنين است بلكه] ان نافية اي ما يعد الظالمون [وعده نمي دهند مشركان برخي ايشان كه اسلاف يا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لا يستريحون بالموت بل عذابهم دائم، ولا يخفف عنهم من عذابها، اي جهنم طرفة عين كذلك اي مثل ذلك الجزاء، نجزي كل كفور . وقرا ابو عمر «يجزي.» بالبناء للمفعول، و «كل.» بالرفع. وهم يصطرخون فيها اي يصيحون في جهنم بقولهم: ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا اي خالصا في الايمان غير الذي كنا نعمل في الدنيا من الشرك فيقول الله لهم توبيخا: اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٤١ - ٤٤ ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا﴾ استئناف مسوق لبيان غاية قبح الشرك وهو له اي يمسكها كراهة زوالهما او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ﴿ولئن زالتا ان امسكهما﴾ اي ما امسكهما ﴿من احد من بعده﴾ من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء ﴿انه كان حليما غفورا﴾ غير معاجل.»
«وَهَبْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ فَهَلْ يَقْدِرُونَ على إمساك السموات وَالْأَرْضِ؟»
«وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ ما أمسكهما. مِنْ بَعْدِهِ من بعد الله أو من بعد الزوال، والجملة سادة مسد الجوابين ومن الأولى زائدة والثانية للابتداء. إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً حيث أمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا هداً كما قال: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم