وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ۖ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ۖ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
وهم يستغيثون في النار طالبين الإخراج ليعملوا صالحا غير ما كانوا يعملون، فيقال لهم ألم نطل أعماركم زمنا يتذكر فيه من أراد التذكر وجاءكم من ينذركم، فذوقوا العذاب فليس للظالمين ناصر يعينهم.
روى البخاري في «صحيحه.». (رقم 6419) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «أعذر الله إلى امرئ أخّر أجله حتى بلّغه ستين سنة.».
وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وقتادة والحسن: «العمر الذي عذر الله فيه إلى ابن آدم هو ستون سنة.». وقيل أربعون سنة لبلوغ الأشد فيها، وقيل سن التكليف والبلوغ (ثمانية عشر عاماً).
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «البلوغ. وقال عطاء وقتادة والكلبي: ثمان عشرة سنة. وقال الحسن: اربعون سنة. وقال ابن عباس: ستون سنة، يروي ذلك عن علي وهو العمر الذي اعذر الله تعالي الي ابن ادم، عن ابي هريرة عن النبي ﷺ قال: «اعذر الله تعالي الي امرئ اخر اجله حتي بلغه ستين سنة.». (١) ﴿وجاءكم...». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي مَوْعِظَتِهِ: (وَلَقَدْ أَبْلَغَ فِي الْإِعْذَارِ مَنْ تَقَدَّمَ فِي الْإِنْذَارِ وَإِنَّهُ لَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى أَبْنَاءَ السِّتِّينَ" أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ" (. وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُودِيَ أَبْنَاءُ السِّتِّينَ وَهُوَ الْعُمُرُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ" أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ" (. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ أَرْبَعُونَ سَنَةً. وَعَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَمَسْرُوقٍ مِثْلُهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فما للكافرين الذين ظلَموا أنفسَهم، فأَكْسَبُوها غضبَ اللهِ بكفرِهم باللهِ في الدنيا، من نصيرٍ يَنْصُرُهم اليومَ مِن اللَّهِ فيَسْتنقِذُهم مِن عقابِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٥٣): «قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى" أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ": إِنَّهُ سِتُّونَ سَنَةً.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَهُمْ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
{رَبَّنَا}: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بالفتحة، و«نا.» مضاف إليه، والجملة مقول القول المحذوف.
{أَخْرِجْنَا}: فعل دعاء مبني على السكون، و«نا.» مفعول به.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص واسمه «نا.».
{نَعْمَلُ}: مضارع مرفوع، والجملة خبر «كنا.»، والصلة محذوفة العائد (نعمله).
{أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التوبيخي التقريعي، والواو عاطفة على مقدر، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{مَن}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل «يتذكر.».
{تَذَكَّرَ}: فعل ماض والفاعل مستتر والجملة صلة «من.».
{وَجَاءَكُمُ}: الواو حالية أو عاطفة، «جاء.» ماض والكاف مفعول به والميم للجمع.
{فَذُوقُوا}: الفاء فصيحة، «ذوقوا.» فعل أمر للتقريع والإهانة مبني على حذف النون والواو فاعل.
{فَمَا}: الفاء تعليلية، «ما.» نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
{مِن نَّصِيرٍ}: «من.» زائدة لتأكيد النفي، «نصير.» مبتدأ مؤخر (أو اسم ما) مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ليحلون «من ذهب.» متعلقان بمحذوف صفة لاساور «ولؤلؤا.» معطوف علي اساور «ولباسهم.» الواو حالية ولباسهم مبتدا والهاء مضاف اليه «فيها.» متعلقان بمحذوف حال «حرير.» خبر والجملة حالية «وقالوا.» الواو عاطفة والجملة معطوفة «الحمد.» مبتدا والجملة مقول القول «لله.» لفظ الجلالة مجرور باللام وهما متعلقان بخبر محذوف...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: إِنْ تُخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا. وغَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ نَعْتٌ لِ صالِحاً، أَيْ عَمَلًا مُغَايِرًا لِمَا كُنَّا نَعْمَلُهُ فِي الدُّنْيَا وَهَذَا نَدَامَةٌ عَلَى مَا كَانُوا يَعْمَلُونَهُ لِأَنَّهُمْ أَيْقَنُوا بِفَسَادِ عَمَلِهِمْ وَضُرِّهِ فَإِنَّ ذَلِكَ الْعَالَمَ عَالَمُ الْحَقَائِقِ. أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ. الْوَاوُ عَاطِفَةٌ فِعْلَ قَوْلٍ مَحْذُوفًا لِعِلْمِهِ مِنَ السِّيَاقِ بِحَسَبِ الضَّمِيرِ فِي نُعَمِّرْكُمْ مَعْطُوفًا عَلَى جُمْلَةِ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها فَإِنَّ صُرَاخَهُمْ كَلَامٌ مِنْهُمْ، وَالتَّقْدِيرُ: يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا وَنَقُولُ أَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ توبيخ من الله يعنى: فنقول لهم. وقرئ: ما يذكر فيه، من أذكر على الإدغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من إصلاح شأنه وإن قصر، إلا أن التوبيخ في المتطاول أعظم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٤ - ﴿وقالوا﴾ الذين دخلوا الجنة ﴿الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن﴾ ذهبت جميع احزان الدنيا والاخرة، ومنها حزن معيشة الدنيا، وحزن المرض والضر، وحزن تقلب القلب وخوف العاقبة، وحزن ان لا تقبل الاعمال، وحزن اهوال الاخرة ﴿ان ربنا لغفور﴾ لكثير من خطايانا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهم يصطرخون فيها﴾ يستغيثون والاصطراخ افتعال من الصراخ استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ﴿ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل﴾ باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والان تبين خلافه وقوله تعالي ﴿اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة.»
التنكير في {مِن نَّصِيرٍ} وزيادة «من.»: لقطع أي أمل في وجود أي معين أو شفيع أو دافع يرفع عنهم قطرة من العذاب.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهم يصطرخون فيها﴾ يستغيثون والاصطراخ افتعال من الصراخ استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ﴿ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل﴾ باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والان تبين خلافه وقوله تعالي ﴿اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للتوبيخ والتقريع، والكلام على إضمار القول، وقوله نُعَمِّرْكُمْ من التعمير بمعنى الإبقاء والإمهال في الحياة الدنيا إلى الوقت الذي كان يمكنهم فيه الإقلاع عن الكفر إلى الإيمان. وما في قوله ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ نكرة موصوفة بمعنى مدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم يصطرخون فيها: أي يصيحون بأعلى أصواتهم يطلبون الخروج منها. يقولون: أي في عويلهم وصراخهم ربنا أخرجنا أي منها نعمل صالحا. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه: أي وقتا يتذكر فيه من تذكر. وجاءكم النذير: أي الرسول فلم تجيبوا وأصررتم على الشرك والمعاصي.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٥٧): «كذلك نجزي كل كفور: أي كذلك الجزاء نجزي كل كفور بنا وبآياتنا ولقائنا. وهم يصطرخون فيها: أي يصيحون بأعلى أصواتهم يطلبون الخروج منها. يقولون: أي في عويلهم وصراخهم ربنا أخرجنا أي منها نعمل صالحا. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه: أي وقتا يتذكر فيه من تذكر. وجاءكم النذير: أي الرسول فلم تجيبوا وأصررتم على الشرك والمعاصي.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
استدراك العمر قبل فوات الأوان: من أعظم النعم التي يفرط فيها الإنسان «نعمة الوقت والعمر.»؛ فكل يوم يعيشه المسلم هو فرصة للتذكر والإنابة، وإذا بلغ العبد الأربعين أو الستين فقد أعذر الله إليه وقامت عليه الحجة التامة، فالواجب تجديد التوبة واستدراك ما فات.
الاعتبار بإنذار الشيب والمرض: أن ينظر الإنسان إلى بياض شعره وضعف قوته على أنه «نذير.» صامت يناديه بأن شمس العمر تؤذن بالمغيب، فليستعد للقاء ربه بصالح العمل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل﴾ اي: ارددنا في الدنيا نعمل صالحا! قال الله: ﴿او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير﴾ يعني: النبي ﷺ. [قال قتادة] نزلت هذه الاية وفيها ابن ثماني عشرة. تفسير سورة فاطر الايات من اية ٣٩ الي اية ٤٠.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا شرح الكلمات: لا يقضي عليهم: اي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٤] وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور تحققوا بحقائق الرضا، والحزن سمي حزنا لخزونة "١" الوقت علي صاحبه وليس في الجنة حزونة وانما هو رضا واستبشار. ويقال ذلك الحزن حزن خوف العاقبة. ويقال هو دوام المراعاة خشية ان يحصل سوء الادب. ويقال هو سياسة النفس. "ان ربنا لغفور" للعصاة، "شكور" للمطيعين.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٥٧): «عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا شرح.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كفور (٣٦) اي كافر بالله تعالي فانه اشد كفرا ممن كفر نعمة منعم غير الله تعالي قرا ابو عمرو يجزي بضم الياء المثناة من تحت وفتح الزاء ورفع كل علي غير تسمية الفاعل والباقون بالنون وفتحها وكسر الزاء ونصب كل علي المفعولية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم