فاطر ٢٤ · ص ٤٣٧ · جزء ٢٢

وقال قتادة: «خلا فيها نذير: أي سلف فيها نبي ورسول، تتابعت الرسل والكتب حتى خُتمت بمحمد ﷺ.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٦١)جامع البيانالطبري١٩/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما مِن أمةٍ مِن الأممِ الحاليةِ (¬٢) الدائنةِ بمِلَّةِ، إلا خَلا فيها مِن قبلك [نذيرٌ، ينذرُهم] (¬٣) بأسَنا على كفرِهم باللهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٦٠)جامع البيانالطبري١٩/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: ما أنت إلا نذيرٌ، تُنْذِرُ هؤلاء المشركين باللهِ، الذين طبَع اللهُ على قلوبِهم، ولم يُرْسِلك ربُّك إليهم إلا لتُبَلِّغ (¬٣) رسالتَه، ولم يُكلِّفْك مِن الأمرِ ما لا سبيلَ لك إليه، فأما اهتداؤُهم وقَبولُهم منك ما جئتَهم به، فإن ذلك بيدِ اللهِ لا بيدِك، ولا بيدِ غيرِك مِن الناسِ، فلا تَذهبْ نفسُك عليهم حَسَراتٍ، إن هم لم يَسْتَجيبوا لك.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٦٩٢)معالم التنزيلالبغوي٣/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ، مَا مِنْ أُمَّةٍ فِيمَا مَضَى إِلَّا خَلا، سَلَفَ، فِيها نَذِيرٌ، نَبِيٌّ مُنْذِرٌ.»

{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و«نا.» المدغمة ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها (ضمير العظمة).

{أَرْسَلْنَاكَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة في محل رفع خبر «إن.».

{بَشِيرًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الكاف في «أرسلناك.»، والبشير: المخبر بالخير السار المفرح.

{وَنَذِيرًا}: معطوف على «بشيراً.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

{وَإِن}: الواو عاطفة أو استئنافية، «إن.» نافية بمعنى «ما.».

{مِّنْ أُمَّةٍ}: «من.» حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراقه، {أُمَّةٍ}: مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً، والأمة: الجماعة العظيمة من الناس التي يجمعها عصر أو لغة أو نسب.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يقترن بالفاء ولا اذا الفجائية «منه.» متعلقان بمحذوف حال «شيء.» نائب فاعل «ولو.» الواو واو الحال ولو حرف شرط غير جازم «كان ذا.» كان، وخبرها واسمها محذوف «قربي.» مضاف اليه مجرور بالكسرة نيابة عن الفتحة للتعذر والجملة حالية «انما.» كافة مكفوفة «تنذر الذين.» مضارع واسم الموصول مفعوله وفاعله مستتر والجملة...».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما انت بمسمع .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: بِالْحَقِّ إِمَّا حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ فِي أَرْسَلْناكَ أَيْ مُحِقِّينَ غَيْرَ لَاعِبِينَ، أَوْ مِنْ كَافِ الْخِطَابِ، أَيْ مُحِقًّا أَنْتَ غَيْرَ كَاذِبٍ، أَوْ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ إِرْسَالًا مُلَابَسًا بِالْحَقِّ لَا يَشُوبُهُ شَيْءٌ مِنَ الْبَاطِلِ. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَقَوْلُهُ: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ إِبْطَالٌ لِاسْتِبْعَادِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُرْسِلَ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ بَشَرًا مِنْهُمْ، فَإِنَّ تِلْكَ الشُّبْهَةَ كَانَتْ مِنْ أَعْظَمِ مَا صَدَّهُمْ عَنِ التَّصْدِيقِ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٦٠٨)الكشافالزمخشري٣/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو صلة لبشير ونذير على: بشيرا بالوعد الحق، ونذيرا بالوعيد الحق. والأمّة الجماعة الكثيرة. قال الله تعالى: وجد عليه أمّة من الناس، ويقال لأهل كل عصر: أمّة، وفي حدود المتكلمين: الأمّة هم المصدقون بالرسول ﷺ دون المبعوث إليهم، وهم الذين يعتبر إجماعهم، والمراد هاهنا: أهل العصر. فإن قلت: كم من أمّة في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْأُمَّةِ هُنَا: الْجَذْمُ الْعَظِيمُ مِنْ أَهْلِ نَسَبٍ يَنْتَهِي إِلَى جَدٍّ وَاحِدٍ جَامِعٍ لِقَبَائِلَ كَثِيرَةٍ لَهَا مَوَاطِنُ مُتَجَاوِرَةٌ مِثْلَ أُمَّةِ الْفُرْسِ وَأُمَّةِ الرُّومِ وَأُمَّةِ الصِّينِ وَأُمَّةِ الْهِنْد وَأمة اليونان وَأُمَّةِ إِسْرَائِيلَ وَأُمَّةِ الْعَرَبِ وَأُمَّةِ الْبَرْبَرِ فَمَا مِنْ أُمَّةٍ مِنْ هَؤُلَاءِ إِلَّا وَقَدْ سَبَقَ فِيهَا نَذِيرٌ، أَيْ رَسُولٌ أَوْ نَبِيءٌ يُنْذِرُهُمْ بِالْمُهْلِكَاتِ وَعَذَابِ الْآخِرَةِ.»

الاستغراق والعموم بـ {مِّنْ أُمَّةٍ}: تأكيد بـ «من.» الزائدة لبيان عموم العدل الإلهي واستيعابه وعدم إهمال أي تجمع بشري من نور التذكير.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٨٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير ﴿انا ارسلناك بالحق﴾ حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ﴿بشيرا﴾ بالوعد ﴿ونذيرا﴾ بالوعيد ﴿وان من امة﴾ وما من امة قبل امتك والامة الجماعة الكثيرة وجد عليه امة من الناس ويقال لاهل كل عصر امة والمراد هنا اهل العصر وقد كانت اثار الذارة باقية فيما بين عيسي ومحمد ﵉ فلم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير نبوة الرسول محمد ﷺ وتأكيد رسالته. ٤- تسلية الدعاة ليتدرّعوا بالصبر ويلتزموا الثبات.»

الاعتزاز بوحدة الرسالات والشرائع: يشعر المسلم بالانتماء إلى موكب النبوة الطاهر الممتد عبر العصور؛ فكل أمة مضى فيها نبي يدعو إلى التوحيد، ومحمد ﷺ خاتمهم وإمامهم.

منهج الدعوة المتوازن بين التبشير والإنذار: توجيه المربين والدعاة إلى عدم الاقتصار على أسلوب التخويف وحده حتى لا يقنط الناس، ولا على أسلوب الرجاء وحده حتى لا يتجرؤوا على المعاصي، بل الجمع بين الوعد والوعيد بالحق والعدل.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٩٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اوحينا اليك من الانذارات والوعيدات الهائلة الواردة منا اياهم ولا تجتهد في هدايتهم وقبولهم اذ ما عليك الا البلاغ وعلينا الحساب انا ارسلناك من كمال لطفنا معك ملتبسا بالحق الصدق المطابق للواقع داعيا لعموم عبادنا الي توحيدنا الذاتي بشيرا بما قد اعددنا لهم من المراتب العلية والمقامات السنية ونذيرا عليهم ايضا بما اعددنا لهم من دركات النيران الموجبة لزفرات القلوب وحسرات الجنان وارسالنا لك يا اكمل الرسل ليس ببدع منا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان من امة الا خلا فيها نذير﴾ اي: من امة ممن اهلكها الا خلا فيها نذير، يحذر المشركين ان ينزل بهم ما نزل بهم ان كذبوا النبي ﷺ.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- بيان ان الانذار والتخويف من عذاب الله لا ينتفع به غير المؤمنين الصالحين. ٥- تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة. ٦- تقرير حقيقة وهي ان من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا.»