فاطر ٢٨ · ص ٤٣٧ · جزء ٢٢

وأخرج الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} قال: «الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير، ويعلمون بطشه وسلطانه وعظمته.».

وقال مسروق: «كفى بخشية الله علماً، وكفى بالاغترار بالله جهلاً.».

وقال سفيان الثوري: «العلماء ثلاثة: عالم بالله يخشى الله، وعالم بالله لا يخشى الله، وعالم بأمر الله لا يخشى الله؛ فالكامل هو العالم بالله الخاشع له.».

وقال الحسن البصري: «العالم من خشي الرحمن بالغيب، ورغب فيما رغب الله فيه، وزهد فيما سخط الله فيه.»، ثم تلا الحسن هذه الآية.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: مَنْ لَمْ يَخْشَ اللَّهَ تَعَالَى فَلَيْسَ بِعَالِمٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّمَا الْعَالِمُ مَنْ خَشِيَ اللَّهَ ﷿.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤٣): «وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى علما وبالاغترار جهلا. وقيل لسعد ابن إِبْرَاهِيمَ: مَنْ أَفْقَهُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؟ قَالَ أَتْقَاهُمْ لِرَبِّهِ ﷿. وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: إِنَّمَا الْفَقِيهُ مَنْ يَخَافُ اللَّهَ ﷿.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٦٩٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مَسْرُوقٌ: كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْمًا وَكَفَى بِالِاغْتِرَارِ بِاللَّهِ جَهْلًا. وَقَالَ رَجُلٌ لِلشَّعْبِيِّ: أَفْتِنِي أَيُّهَا الْعَالِمُ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِنَّمَا الْعَالِمُ مَنْ خَشِيَ اللَّهَ ﷿: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ، أَيْ عَزِيزٌ فِي مُلْكِهِ غَفُورٌ لِذُنُوبِ عباده.»

{مُخْتَلِفٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو اسم فاعل، وتذكيره لمراعاة معنى «ما.» أو «النوع.» المقدر؛ أي صنف أو خلق مختلف.

{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر وتشبيه، و«ذا.» اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف، أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: اختلافاً كائناً كذلك الاختلاف المذكور في الثمار والجبال.

{مِنْ عِبَادِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «العلماء.»، والهاء مضاف إليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ. الْأَظْهَرُ عِنْدِي أَنَّ كَذلِكَ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْإِخْبَارِ بِالنَّتِيجَةِ عَقِبَ ذِكْرِ الدَّلِيلِ. وَالْمَعْنَى: كَذَلِكَ أَمْرُ الِاخْتِلَافِ فِي ظَوَاهِرِ الْأَشْيَاءِ الْمُشَاهَدِ فِي اخْتِلَافِ أَلْوَانِهَا وَهُوَ تَوْطِئَةٌ لِمَا يَرِدُ بَعْدَهُ مِنْ تَفْصِيلِ الِاسْتِنْتَاجِ بِقَوْلِهِ: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ أَيْ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنَ الْبَشَرِ الْمُخْتَلِفَةِ أَلْوَانُهُمُ الْعُلَمَاءُ مِنْهُمْ، فَجُمْلَةُ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ مُسْتَأْنَفَةٌ عَنْ جُمْلَةِ كَذلِكَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٦١٠)الكشافالزمخشري٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله كَذلِكَ أى كاختلاف الثمرات والجبال. المراد: العلماء به الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده، وما يجوز عليه وما لا يجوز، فعظموه وقدروه حق قدره، وخشوه حق خشيته، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا، ومن كان علمه به أقل كان آمن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلْعَرَبِ فِي كَلَامِهِمْ تَقْسِيمٌ آخَرُ لِأَلْوَانِ أَصْنَافِ الْبَشَرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ فِي سُورَةِ الرُّومِ [٢٢] . ومِنَ تَبْعِيضِيَّةٌ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمُخْتَلِفَ أَلْوَانُهُ بَعْضٌ مِنَ النَّاسِ، وَمَجْمُوعُ الْمُخْتَلِفَاتِ كُلُّهُ هُوَ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَكَذَلِكَ الدَّوَابُّ وَالْأَنْعَامُ، وَهُوَ نَظْمٌ دَقِيقٌ دَعَا إِلَيْهِ الْإِيجَازُ.»

قال الآلوسي في «روح المعاني»: «ججوابا عن السؤال الذي يقطر من بيان حال الكافرين مع ان ذكرهم بالعرض وهو ماذا حال من احسن عملا ومن خرج ممحصا عند الابتلاء فاجيب بقوله تعالي: ان الذين يخشون الخ فاثبت لهم كمال العلم انما يخشي الله من عباده العلماء [فاطر: ٢٨].»- أسلوب القصر والحصر بـ {إِنَّمَا} وتقديم المفعول به: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}؛ إيجاز قاطع يحصر الخشية في العلماء، وينفيها عمن سواهم من الجهال والغافلين والمغرورين.

الفرق الدلالي بين «الخوف.» و«الخشية.»: استعمل القرآن هنا «الخشية.» دون «الخوف.»؛ لأن الخشية خوف ممتزج بالمعرفة والمحبة والتعظيم، بخلاف الخوف الطبيعي الذي قد يعتري الجاهل من الأسد أو المرض دون تعظيم.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٨٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ﴿ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه﴾ يعني ومنهم بعض مختلف الوانه ﴿كذلك﴾ اي كاختلاف الثمرات والجبال ولما قال الم تر ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ابتع ذلك ﴿انما يخشي الله من عباده العلماء﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مُخْتَلِفٌ صفة لموصوف محذوف. وقوله كَذلِكَ صفة- أيضا- لمصدر محذوف، معمول لمختلف. أى: ليس اختلاف الألوان مقصورا على قطع الجبال وطرقها وأجزائها، بل- أيضا- من الناس والدواب والأنعام، أصناف وأنواع مختلف ألوانها اختلافا، كذلك الاختلاف الكائن في قطع الجبال، وفي أنواع الثمار. وإنما ذكر- سبحانه- هنا اختلاف الألوان في هذه الأشياء، لأن هذا الاختلاف من أعظم الأدلة على قدرة الله- تعالى- وعلى بديع صنعه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٥): «إن الذين يخشون الله من عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا عملت على العكس انقلب المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله، كقوله- تعالى-: وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وهما معنيان مختلفان. فإن قلت: ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله؟ قلت: لما قال أَلَمْ تَرَ بمعنى ألم تعلم أن الله أنزل من السماء ماء، وعدد آيات الله، وأعلام قدرته، وآثار صنعته.. أتبع ذلك بقوله: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ كأنه قال: إنما يخشاه مثلك ومن على صفتك ممن عرفه حق معرفته، وعلمه كنه علمه.»

ميزان العلم الحقيقي هو العمل والخشية: العلم ليس شهادات تُنال ولا كتباً تُصفف ولا حفظاً مجرداً للأقوال، بل هو نور يقذفه الله في القلب يثمر وجلاً من الله، وانقياداً لشريعته، وتواضعاً لعباده؛ فكلما ازداد المرء علماً وجب أن يزداد خشية وتضرعاً وبكاءً من خشية ربه.

التكامل بين العلم الشرعي والعلوم الكونية: تحفيز الأمة المسلمة على دراسة العلوم الطبيعية والجيولوجية والبيولوجية بمنظار إيماني توحيدي، ليكون كل اكتشاف علمي سبيلاً لتعميق الإيمان وزيادة الخشية من فاطر السماوات والأرض.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك﴾ اي: كما اختلفت الوان ما ذكر من الثمار والجبال ثم انقطع الكلام، ثم استانف فقال: ﴿انما يخشي الله من عباده العلماء﴾ وهم المؤمنون. قال ابن عباس: يعلمون ان الله علي كل شيء قدير.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٥٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور شرح الكلمات: ثمرات مختلفا الوانها: اي كاحمر واخضر واصفر وازرق وغيره. ومن الجبال جدد: اي طرق في الجبال اذ الجدة الطريق ومنه جادة الطريق. بيض وحمر مختلف الوانه: اي طرق وخطط في الجبال ذات الوان كالجبال ايضا.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «مختلفا.» : نعت «ثمرات.» . و «مختلف الوانه.» : صفة لمحذوف، اي: صنف مختلف. يقول الحق ﷻ: الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها اي: اجناسها، كالرمان، والتفاح، والتين، والعنب، وغيرها مما لا يحصي، او: الوانها: هيئاتها من الحمرة والصفرة ونحوهما. ومن الجبال جدد طرق مختلفة اللون. جمع: جدة، كمدة ومدد. والجدة: الطريقة والخطة، تكون في الجبل، تخالف لون ما يليها.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٥] وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير اي لو قابلوك بالتكذيب فتلك سنتهم مع كل نبي، وان اصروا علي سنتهم في الغي فلن تجد لسنة الله تبديلا في الانتقام والخزي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٨٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعطينا الحق سبحانه الصورة علي هذا الامر في قوله سبحانه: ﴿الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله.»