وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ
للذين كفروا نار جهنم، لا يحكم عليهم فيها بموت فيستريحوا، ولا يخفف عنهم شيء من عذابها، وبمثل هذا الجزاء يجزى كل شديد الكفر.
وقال قتادة في قوله: {لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا}: «لا يموتون فيستريحوا، بل هم في عذاب دائم مقيم، كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب.».
ثبت في «صحيح مسلم.». (رقم 185) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم -أو قال بخطاياهم- فأماتهم إماتة حتى إذا كانوا فحماً أُذن بالشفاعة.» [حديث صحيح].
وثبت في الصحيحين في قصة ذبح الموت: «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْخَطَّابِيُّ:" أَعْذَرَ إِلَيْهِ" أَيْ بَلَغَ بِهِ أَقْصَى الْعُذْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: قد»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَرَّجَ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ وَأَقَلُّهُمْ مَنْ تَجَاوَزَ ذَلِكَ).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ﷿: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يعني: جحدوا بوحدانية الله ﷿ لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضى عَلَيْهِمْ الموت. ويقال: لا يرسل عليهم ولا ينزل الموت فَيَمُوتُوا حتى يستريحوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها يعني: من عذاب جهنم كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ يعني: هكذا نعاقب كل كافر بالله تعالى.»
{فَيَمُوتُوا}: الفاء فاء السببية واقعة في جواب النفي، «يموتوا.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد فاء السببية وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل.
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي.
{مِّنْ عَذَابِهَا}: «من.» للتبعيض أو لتأكيد النفي، ونائب الفاعل محذوف تقديره «شيء.»؛ أي لا يُخفف عنهم شيء من عذابها، والهاء مضاف إليه.
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، «ذا.» اسم إشارة مجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم لـ {نَجْزِي}.
{نَجْزِي}: قرأ الجمهور بنون العظمة {نَجْزِي} ونصب {كُلَّ} مفعولاً به، وقرأ أبو عمرو في رواية وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم في رواية بالياء المضمومة وفتح الزاي «يُجْزَىٰ.» مبنياً للمجهول ورفع «كلُّ.» نائب فاعل.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمس: الاصابة في ابتداء امرها، والنصب: التعب من نحو شدة حر وشدة برد. واللغوب: الاعياء من جراء عمل او جري. واعادة الفعل المنفي في قوله: ولا يمسنا فيها لغوب لتاكيد انتفاء المس. والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور مقابلة الاقسام الثلاثة للذين اورثوا الكتاب بذكر الكافرين يزيدنا يقينا بان تلك الاقسام اقسام المؤمنين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السابقين. وقيل قدم الظالم لكثرة الظلم وغلبته، ثم المقتصد قليل بالقياس الي الظالمين، والسابق اقل من القليل فلهذا اخرهم. والله ﷾ اعلم بمراده وباسرار كتابه. ﴿والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي الْكُفَّارِ: وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ نَارَ عِقَاب الْمُؤمنِينَ خَفِيفَة عَنْ نَارِ الْمُشْرِكِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَمُوتُوا جواب النفي، ونصبه بإضمار أن: وقرئ: فيموتون، عطفا على يقضى، وإدخالا له في حكم النفي، أى: لا يقضى عليهم الموت فلا يموتون، كقوله تعالى وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حان من تلك الديار رحيلها فأنّت كما أنّ الأسير وصرخت ... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها أي أنّت كأنين الأسير في الأول ورفعت برفع صوتها ثانيا كصرخة حبلى عند الطلق تركتها قبيلها التي تخدمها عند الولادة والقبيل والقبول والقابلة التي تقوم بمصلحة المرأة عند الولادة وتتلقى الولد عند خروجه.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: نخسف: ٤/ ٣٦٠: كسفا: ٤/ ٣٦٠ : اوبي: ٤/ ٣٦٢: والطير: ٤/ ٣٦٢ : الريح: ٤/ ٣٦٣ : الارض: ٤/ ٣٦٤: منساته: ٤/ ٣٦٤: تبينت: ٤/ ٣٦٥ : لسبا: ٤/ ٣٦٦: في مساكنهم: ٤/ ٣٦٧ : اكل: ٤/ ٣٦٨: خمط: ٤/ ٣٦٨: نجازي: ٤/ ٣٦٨ : ربنا: ٤/ ٣٦٩: باعد: ٤/ ٣٦٩: بين: ٤/ ٣٧٠ : صدق: ٤/ ٣٧٠: ظنه: ٤/ ٣٧٠ : اذن.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور ﴿والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا﴾ جواب النفي ونصبه باضمار ان اي لا يقضي عليهم بموت ثان فيستريحوا ﴿ولا يخفف عنهم من عذابها﴾ من عذاب نار جهنم كذلك مثل ذلك الجزاء ﴿نجزي كل كفور﴾ يجزي كل كفور ابو عمرو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا في الدنيا بكل ما يجب الإيمان به لَهُمْ في الآخرة نارُ جَهَنَّمَ يعذبون فيها تعذيبا أليما. ثم بين- سبحانه- حالهم في جهنم فقال: لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها أى: لا يحكم عليهم فيها بالموت مرة أخرى كما ماتوا بعد انقضاء آجالهم في الدنيا، وبذلك يستريحون من العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٢): «ولا يخفف عنهم من عذاب جهنم، بل هي كلما خبت أو هدأ لهيبها، عادت مرة أخرى إلى شدتها، وازدادت سعيرا. والمراد أنهم باقون في العذاب الأليم بدون موت، أو حياة يستريحون فيها. كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ أى: مثل هذا الجزاء الرادع الفظيع، نجزى في الآخرة، كل شخص كان في الدنيا شديد الجحود والكفران لآيات ربه، الدالة على وحدانيته وقدرته.. وقوله- تعالى-: وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ بيان لما يجأرون به إلى ربهم وهم ملقون في نار جهنم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٢): «وجملة رَبَّنا أَخْرِجْنا ... مقول لقول محذوف. أى: وهم بعد أن ألقى بهم في نار جهنم، أخذوا يستغيثون ويضجون بالدعاء والعويل ويقولون: يا ربنا أخرجنا من هذه النار، وأعدنا إلى الحياة الدنيا، لكي نؤمن بك وبرسولك، ونعمل أعمالا صالحة أخرى ترضيك، غير التي كنا نعملها في الدنيا. وقولهم هذا يدل على شدة حسرتهم، وعلى اعترافهم بجرمهم، وبسوء أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا.»
التفسير الوسيط١١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار هول النار للزجر عن المعاصي: تذكير النفس المتمردة بهذا العذاب الدائم الذي لا موت فيه ولا تخفيف؛ ليكون رادعاً للمؤمن عن مقارفة المحرمات وباعثاً على التوبة النصوح.
الإنصاف في الدعوة وموازنة الخطاب: أن يجمع الداعية في خطابه بين تبشير الطائعين بنعيم دار المقامة، وإنذار العصاة والمكذبين بسعير جهنم، كما هو المنهج القرآني المطرد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علياء لا تنزل الاحزان ساحتها ... لومسها حجر مسته سراء والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما- روي- عن الضحاك ﵀ قال اذا دخل اهل الجنة الجنة استقبلهم الولدان والخدم كانهم اللؤلؤ المكنون فبعث الله من الملائكة من معه هدية من رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة فيلبسه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا أَيْ لَا يَسْتَرِيحُونَ بِالْمَوْتِ بَلِ الْعَذَابُ دَائِمٌ.»
«وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها بل كلما خبت زيد إسعارها. كَذلِكَ مثل ذلك الجزاء.»