أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا ۚ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا ۚ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ
نبه الله إلى أنه أنزل المطر من السماء فأخرج به ثمارا متباينة الألوان، وجعل من الجبال طرقا وخطوطا بيضا وحمرا مختلفة الألوان، وصخورا شديدة السواد.
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ}: «الجدد: الطرائق والخطوط تكون في الجبل؛ طرائق بيض وطرائق حمر.».
وقال عكرمة وابن عباس في قوله: {وَغَرَابِيبُ سُودٌ}: «الغرابيب: الشديدة السواد، وتأخير الوصف أو تقديمه من فصيح كلام العرب، فيقال: أسود غربيب، وغربيب أسود؛ وهو البالغ غاية السواد تشبيهاً بلون الغراب.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اثنين الي انطاكية، فلما بلغا الرسالة الي الملك لم يقبلهما وحبسهما، ثم بعث عيسي رجلا ثالثا وهو شمعون فتحيل حتي اتصل بحاشية الملك وكان يحضر في مجلس الملك فقال يوما للملك: انه بلغني انك حبست رجلين جاءاك برسالة؟ فقال: نعم، احضروهما فاحضروهما.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ارسل من قبله والمراد بقوله: لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك انهم محتاجون الي الانذار، لكونهم لم يتقدم من ينذرهم فاختلف سياق الكلام فلا تعارض بينهما. وان يكذبوك الاية تسلية للنبي ﷺ للتاسي نكير ذكر في سبا ثمرات مختلفا الوانها يريد الصفرة والحمرة وغير ذلك من الالوان، وقيل: يريد الانواع والاول اظهر لذكره البيض والحمر والسود بعد ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طَاوٍ وَيَرْتَعُ بَعْدَ الصَّيْفِ عُرْيَانَا وَقِيلَ: إِنَّ الْجُدَدَ الْقِطَعُ، مَأْخُوذٌ مِنْ جَدَدْتُ الشَّيْءَ إِذَا قَطَعْتُهُ، حَكَاهُ ابْنُ بَحْرٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْجُدَّةُ الْخُطَّةُ الَّتِي فِي ظَهْرِ الْحِمَارِ تُخَالِفُ لَوْنَهُ. وَالْجُدَّةُ الطَّرِيقَةُ، وَالْجَمْعُ جُدَدٌ، قَالَ تَعَالَى:" وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها" أَيْ طَرَائِقُ تُخَالِفُ لَوْنَ الْجَبَلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤٢): «وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رَكِبَ فُلَانٌ جُدَّةً مِنَ الْأَمْرِ، إِذَا رَأَى فِيهِ رَأْيًا. وَكِسَاءٌ مُجَدَّدٌ: فِيهِ خُطُوطٌ مُخْتَلِفَةٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلشَّدِيدِ السَّوَادِ الَّذِي لَوْنُهُ كَلَوْنِ الْغُرَابِ: أَسْوَدُ غِرْبِيبٌ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَتَقُولُ هَذَا أَسْوَدُ غِرْبِيبٌ، أَيْ شَدِيدُ السَّوَادِ. وَإِذَا قُلْتَ: غَرَابِيبُ سُودٌ، تَجْعَلُ السُّودَ بَدَلًا مِنْ غَرَابِيبَ لِأَنَّ تَوْكِيدَ الْأَلْوَانِ لَا يَتَقَدَّمُ. وَفِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الشَّيْخَ الْغِرْبِيبَ) يَعْنِي الَّذِي يَخْضِبُ بِالسَّوَادِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري والتعجيبي، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{اللَّهَ}: اسم «أن.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{أَنزَلَ}: فعل ماض وفاعله مستتر، والجملة خبر «أن.»، والمصدر المؤول من «أن.» واسمها وخبرها سد مسد مفعولي «ترى.».
{فَأَخْرَجْنَا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، «أخرجنا.» فعل ماض وفاعله «نا.» العظمة (وفيه التفات من الغيبة إلى التكلم).
{أَلْوَانُهَا}: فاعل لاسم الفاعل «مختلفاً.» مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
{وَحُمْرٌ}: معطوف على «بيض.» مرفوع بالضمة، جمع أحمر وحمراء.
{مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا}: «مختلف.» نعت ثانٍ مرفوع، و«ألوانها.» فاعل لاسم الفاعل.
{وَغَرَابِيبُ}: معطوف على «جدد.» أو نعت لـ «جدد.» مقدرة؛ أي: وطرائق غرابيب، مرفوع بالضمة من غير تنوين لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (مفرده غربيب).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ارسلناك .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْفَاعِلُ جَمْعًا لِمَا لَا يَعْقِلُ وَهُوَ الْأَلْوَانُ كَانَ حَذْفُ التَّاءِ فِي مِثْلِهِ جَائِزًا فِي الِاسْتِعْمَالِ، وَآثَرَهُ الْقُرْآنُ إِيثَارًا لِلْإِيجَازِ. وَالْمُرَادُ بِالثَّمَرَاتِ: ثَمَرَاتُ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ وَغَيْرِهَا، فَثَمَرَاتُ النَّخِيلِ أَكْثَرُ الثَّمَرَاتِ أَلْوَانًا، فَإِنَّ أَلْوَانَهَا تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَطْوَارِهَا، فَمِنْهَا الْأَخْضَرُ وَالْأَصْفَرُ وَالْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ. وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ. عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ فَهِيَ مِثْلُهَا مُسْتَأْنَفَةٌ، وَعَطْفُهَا عَلَيْهَا لِلْمُنَاسَبَةِ الظَّاهِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من طريقى الإظهار والإضمار جميعا، ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالى وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بمعنى: ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود، حتى يؤول إلى قولك: ومن الجبال مختلف ألوانه كما قال: ثمرات مختلفا ألوانها وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ يعنى: ومنهم بعض مختلف ألوانه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٠٢): «وجُدَدٌ مُبْتَدَأٌ وَمِنَ الْجِبالِ خَبَرُهُ. وَتَقْدِيمُ الْخَبَرِ لِلِاهْتِمَامِ وَلِلتَّشْوِيقِ لِذِكْرِ الْمُبْتَدَأِ حَثًّا عَلَى التَّأَمُّلِ وَالنَّظَرِ. ومِنَ تَبْعِيضِيَّةٌ عَلَى مَعْنَى: وَبَعْضُ تُرَابِ الْجِبَالِ جُدَدٌ، فَفِي الْجَبَلِ الْوَاحِدِ تُوجَدُ جُدَدٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَقَدْ يَكُونُ بَعْضُ الْجُدَدِ بَعْضُهَا فِي بَعْضِ الْجِبَالِ وَبَعْضٌ آخَرُ فِي بَعْضٍ آخَرَ.»
التحرير والتنوير٢٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الشرط الذي هو المشيئة لم يكن ذلك ﴿علي الله بعزيز﴾ يكون شانها سبيل الاختصار دون الاضطرار، ويحتمل انه اشارة الي الاذهاب او الاتيان بخلق جديد او الي الاذهاب والاتيان جميعا نسخ الشيء بالشيء فعل واحد. ﴿الذين يخشون ربهم﴾ هم العلماء وهم الموصوفون بالبصيرة والنور والحياة، المشبهون بالظل وهم المعتبرون بمخالفة الالوان ومجانسة الاعيان.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «باستطاعتك اسماع المصرين علي الكفر، شبهتهم الاية بالاموات في قبورهم، فلا سبيل لسماعهم، انظر [البقرة ٦/ ٢]. ﴿ان انت الا نذير﴾ (٢٣) ٢٣ - ﴿ان انت الا نذير﴾ بلا اكراه ولا اجبار، هذا كل ما في الامر.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
المطابقة البلاغية والتقديم في {وَغَرَابِيبُ سُودٌ}: تقديم صفة الشدة والتوكيد «غرابيب.» على الموصوف «سود.» أو جعلهما صفة متلاحمة لإفادة الامتلاء التام باللون وكماله في الصخور البازلتية والبركانية.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود (٢٧) ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور (٢٨) ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (٢٩).».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء قوله فَأَخْرَجْنا.. على أسلوب الالتفات من الغيبة إلى التكلم، لإظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة، ولأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء. وقوله مُخْتَلِفاً صفة لثمرات، وقوله أَلْوانُها فاعل به. وقوله- تعالى-: وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ معطوف على ما قبله، لبيان مظهر آخر من مظاهر قدرته- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٤): «وغرابيب: جمع غربيب، وهو الشيء الشديد السواد، والعرب تقول للشيء الشديد السواد، أسود غربيب. وقوله: سُودٌ بدل من غَرابِيبُ. أى: أنزلنا من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها، وجعلنا بقدرتنا من الجبال قطعا ذات ألوان مختلفة، فمنها الأبيض، ومنها الأحمر، ومنها ما هو شديد السواد، ومنها ما ليس كذلك، مما يدل على عظيم قدرتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٤): «والخطاب للرسول ﷺ، أو لكل من يتأتى له الخطاب، بتقرير دليل من أدلة القدرة الباهرة. والمعنى: لقد علمت- أيها العاقل- علما لا يخالطه شك، أن الله- تعالى- أنزل من السماء ماء كثيرا، فأخرج بسببه من الأرض، ثمرات مختلفا ألوانها.»
التفسير الوسيط١١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تنمية الحس الجمالي والذوق الرفيع: القرآن لا يدعو إلى الإيمان الجاف، بل يربي في نفس المؤمن التذوق الجمالي لبدائع الألوان في الفواكه والجبال والطبيعة، وربط ذلك الجمال بالمنعم سبحانه.
إدراك حكمة الاختلاف: الاختلاف والتنوع سنة ربانية كبرى مبثوثة في الجماد والنبات والإنسان، فلا ينبغي للمسلم أن يضيق ذرعاً بالتنوع المشروع، بل يستدل به على سعة قدرة الفاطر العظيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فساعة يتكلم سبحانه عن ذاته فهو يتكلم بالوحدانية، ولا تقل بالافراد تادبا مع الله فليس له شريك او مثيل، وحينما يتكلم سبحانه عن فعله ياتي بالجمع فيقول: «نحن.» وهذه حلت لنا اشكالات كثيرة،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما هذه السماوات؟ وما هذه الارضين؟ كل ينظر من زاوية خاصة، وكل يجد في الاية ما يبهره. قد تكون السماء التي توصل علمنا اليها بكل ما فيها من كواكب ونجوم وافلاك احدي سماوات سبع، والكرة الارضية التي نعيش عليها هي ايضا كذلك! ان علم الفلك الحديث يؤيد هذا ، ويذكر ان المجموعة الشمسية التي يتعلق بها عالمنا هذا ليست الا واحدة من مجموعات اخري لا يعلمها الا الله الذي خلقها.»
«وهذا استدلال بدليل اخر علي وحدانية الله وقدرته وفي تفسيرها مسائل: المسالة الاولي: ذكر هذا الدليل علي طريقة الاستخبار، وقال: الم تر وذكر الدليل المتقدم علي طريقة الاخبار وقال: والله الذي ارسل الرياح [فاطر: ٩] وفيه وجهان الاول: ان انزال الماء اقرب الي النفع والمنفعة فيه اظهر فانه لا يخفي علي احد في الرؤية ان الماء منه.»
«اللَّطِيفَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ تَعَالَى: وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ، وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ. كَأَنَّ قَائِلًا قَالَ اخْتِلَافُ الثَّمَرَاتِ لِاخْتِلَافِ الْبِقَاعِ. أَلَا تَرَى أَنَّ بَعْضَ النَّبَاتَاتِ لَا تَنْبُتُ بِبَعْضِ الْبِلَادِ كَالزَّعْفَرَانِ وَغَيْرِهِ، فَقَالَ تَعَالَى اخْتِلَافُ الْبِقَاعِ لَيْسَ إِلَّا بِإِرَادَةِ اللَّهِ وَإِلَّا فَلِمَ صَارَ بَعْضُ الْجِبَالِ فِيهِ مَوَاضِعُ حُمْرٌ وَمَوَاضِعُ بِيضٌ، وَالْجُدَدُ جَمْعُ جُدَّةٍ وَهِيَ الْخُطَّةُ أَوِ الطَّرِيقَةُ، فَإِنْ قِيلَ الْوَاوُ فِي: وَمِنَ الْجِبالِ مَا تَقْدِيرُهَا؟»
«نَقُولُ هِيَ تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ لِلِاسْتِئْنَافِ كَأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى وَأَخْرَجْنَا بِالْمَاءِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفَةَ الْأَلْوَانِ، وَفِي الْأَشْيَاءِ الْكَائِنَاتِ مِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ دَالَّةٌ عَلَى الْقُدْرَةِ، رَادَّةٌ عَلَى مَنْ يُنْكِرُ الْإِرَادَةَ فِي اخْتِلَافِ أَلْوَانِ الثِّمَارِ ثَانِيهِمَا: أَنْ تَكُونَ لِلْعَطْفِ تَقْدِيرُهَا وَخَلَقَ مِنَ الْجِبَالِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: هَذَا اسْتِدْلَالٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَاخْتِيَارِهِ حَيْثُ أَخْرَجَ مِنَ الْمَاءِ الْوَاحِدِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفَةً وَفِيهِ لِطَائِفُ الْأُولَى: قَالَ أَنْزَلَ وَقَالَ أَخْرَجْنَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم