يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
أنتم أيها الناس المحتاجون إلى الله في كل حال، والله هو الغني عن خلقه، المحمود في صنعه وإنعامه.
أخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم 2577) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي ﷺ فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: «يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئاً، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انتم الفقراء الي الله خطاب لجميع الناس، وانما عرف الفقر بالالف واللام ليدل علي اختصاص الفقر بجنس الناس، وان كان غيرهم فقراء ولكن فقراء الناس اعظم، ثم وصف نفسه بانه الغني في مقابلة وصفهم بالفقر، ووصفه بانه الحميد ليدل علي وجوده وكرمه الذي يوجب ان يحمده عباده وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شيء الحمل عبارة عن الذنوب، والمثقلة الثقيلة الحمل او النفس الكثيرة الذنوب، والمعني انها لو.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ يعني: أنتم محتاجون إلى ما عنده. ويقال: أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ في رزقه ومغفرته وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ الْغَنِيُّ عن عبادتكم الْحَمِيدُ في فعله وسلطانه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحده، وعند الخوف مستندا اليه فقط، او اليه والي الخوف. وعلي ذلك تتخرج اية لقمان ﴿ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله﴾ لان العقل يجزم بان الكلمات اذا لم تنفد مع كثرة هذه الامور فلان لا تنفد مع قلتها اولي.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد (١٥) لما اشبع المقام ادلة، ومواعظ، وتذكيرات، مما فيه مقنع لمن نصب نفسه منصب الانتفاع والاقتناع، ولم يظهر مع ذلك كله من احوال القوم ما يتوسم منه نزعهم عن ضلالهم وربما احدث ذلك في نفوس اهل العزة منهم اعجابا بانفسهم واغترارا بانهم مرغوب في انضمامهم الي جماعة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم، لأن الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر وقد شهد الله سبحانه على الإنسان بالضعف في قوله وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً وقال ﷾ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ولو نكر لكان المعنى أنتم بعض الفقراء. فإن قلت: قد قوبل الفقراء بالغنى، فما فائدة الحميد؟»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٦٠٦): «قلت: لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم- وليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغنىّ جوادا منعما، فإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد- ذكر الحميد ليدل به على أنه الغنى النافع بغناه خلقه، الجواد المنعم عليهم المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه، الحميد على ألسنة مؤمنيهم بِعَزِيزٍ بممتنع، وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له أندادا، وكفرهم بآياته ومعاصيهم، كما قال وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وعن ابن عباس رضى الله عنهما: يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا.»
الكشاف٣/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد﴾ (١٥) ١٥ - ﴿يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله﴾ انتم بحاجة الي نعمه تعالي: نعمة الامداد بالحياة، ونعمة الصحة، ونعمة الرزق، فالانسان خلق ضعيفا، [النساء ٢٨/ ٤]، ﴿والله هو الغني الحميد﴾ غني عن عباده ومخلوقاته، مستحق الحمد علي نعمائه، المحمود بذاته.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله﴾ في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار سائر الخلائق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا ﴿والله هو الغني الحميد﴾ اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي سائر الموجودات المستوجب للحمد.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ارسله اليهم، والي الفرق الشاسع بين الايمان والكفر، والي سوء مصير المكذبين، فقال- تعالي-: يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد (١٥) ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد (١٦) وما ذلك علي الله بعزيز (١٧) ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير تغلب النفس مرة علي القلب، ويغلب القلب مرة علي النفس. وكذلك القبض والبسط فقد يستويان، ومرة يغلب القبض علي البسط، ومرة يغلب البسط علي القبض، وكذلك الصحو والسكر، وكذلك الفناء والبقاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنت- أيها الرسول الكريم- إنما ينفع وعظك وإنذارك. أولئك العقلاء الذين يخشون ربهم- ﷿ دون أن يروه، أو يروا عذابه، والذين يؤدون الصلاة في مواقيتها بإخلاص وخشوع واطمئنان. ثم حض- سبحانه- على تزكية النفوس وتطهيرها فقال: وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ أى: ومن تطهر من دنس الكفر والفسوق والعصيان. وحصن نفسه بالإيمان، والعمل الصالح، والتوبة النصوح، فإن ثمرة تطهره إنما تعود إلى نفسه وحدها، وإليها يرجع الأجر والثواب، والله- تعالى- إليه وحده مصير العباد لا إلى غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع- سبحانه- في وصف ذاته بين الغنى والحميد، للإشعار بأنه- تعالى- بجانب غناه عن خلقه، هو الذي يفيض عليهم من نعمه، وهو الذي يعطيهم من خيره وفضله، ما يجعلهم يحمدونه بألسنتهم وقلوبهم.»
تحقيق مقام الانكسار والافتقار إلى الله: زبدة العبودية وأشرف منازل السائرين هي «الافتقار الصادق إلى الله.»؛ فكلما ازداد العبد شهوداً لفقره الذاتي وعجزه وجهله، ازداد قرباً من ربه وخضوعاً لجلاله، ونال من عزته وغناه.
قطع الكبر والتعالي على الخلق: تذكر هذا الأصل يكسر في نفس الإنسان شوكة الكبر والغرور؛ فمهما بلغ من العلم أو السلطان فهو في ميزان الحقيقة «فقير إلى الله.»، لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انقراض نشاة الدنيا وبالجملة ذلكم المصرف المتصرف بالاستقلال والاختيار المدبر بكمال العلم والخبرة ووفور الحكمة والدرية هو الله ربكم الذي اظهركم من كتم العدم ورباكم بانواع النعم والكرم وكيف لا يربيكم سبحانه بعد ما ابدعكم اذ لا متصرف في الكائنات سواه ولا اله في الوجود والشهود الا هو له الملك لا مالك سواه ولا مدبر غيره والمحجوبون المحرومون الذين تدعون ويدعون من دونه سبحانه متصرفا اخر من التماثيل الباطلة والاظلال.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٣] يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير تغلب النفس مرة علي القلب، ويغلب القلب مرة علي النفس. وكذلك القبض والبسط فقد يستويان، ومرة يغلب القبض علي البسط، ومرة يغلب البسط علي القبض، وكذلك الصحو والسكر، وكذلك الفناء والبقاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واصح من يقول فالله هو العليم الخبير وما اخبر به عن الالهة في الدنيا والاخرة في الدنيا عن عجزها وعدم غناها وفي الاخرة عن براءتها وكفرها بعبادة عابديها. فهو الحق الذي لا مرية فيه. هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير ربوبية الله المستلزمة لالوهيته. ٢- بيان مظاهر القدرة والعلم والحكمة وبها تقرر ربوبيته تعالي والوهيته لعباده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يولج الليل في النهار صيفا متصل بقوله والله خلقكم من تراب وبما في سياقه وجملة ما يستوي معترضة ويولج النهار في الليل شتاء حيث يقصر النهار ويمد الليل وسخر الشمس والقمر كل اي كل واحد منهما يجري في السماء لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة حين ينقطع جريها وجملة كل يجري بيان للتسخير ذلكم مبتدا اي الذي فعل هذه الاشياء الله.»
«لعجزهم عن الافعال بالمرة، هذا اذا كان المدعون الاصنام واما اذا كانوا الملائكة ﵈ او نحوهم من المقربين فعدم الاستجابة القولية لان دعاءهم من حيث زعم انهم الهة وهم بمعزل عن الالهية فكيف يجيبون زاعم ذلك فيهم وفيه من التهمة ما فيه، وعدم الاستجابة الفعلية يحتمل ان يكون لهذا ايضا ويحتمل ان يكون لان نفع من دعاهم ليس من وظائفهم، وقيل لانهم يرون ذلك نقصا.»
«بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه غني عن خلقه، وأن خلقه مفتقر إليه، أي: فهو يأمرهم وينهاهم، لا لينتفع بطاعتهم، ولا ليدفع الضر بمعصيتهم، بل النفع في ذلك كله لهم، وهو جلَّ وعلا الغني لذاته الغنى المطلق.»
«وما روي في سبب النزول من أنه لما كثر من النبي ﷺ الدعاء وكثر الإصرار من الكفار قالوا لعل الله تعالى محتاج لعبادتنا فنزلت لا يقتضي شيئا من التخصيص في الآية كما لا يخفى إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أي إن يشأ سبحانه إذهابكم أيها الناس والإتيان بخلق جديد يذهبكم وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ بعالم غير الناس لا تعرفونه هذا إذا كان الخطاب عاما أو إن يشأ يذهبكم أيها المشركون أو العرب ويأت بخلق جديد ليسوا على صفتكم بل مستمرون على طاعته وتوحيده.»