فاطر ١٩ · ص ٤٣٧ · جزء ٢٢

وقال قتادة والسدي: «الأعمى الكافر، والبصير المؤمن.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٥٧)جامع البيانالطبري١٩/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو مَثَلٌ ضرَبه اللَّهُ لأهلِ الطاعةِ وأهلِ المعصيةِ، يقولُ: وما يَسْتوى الأعمى والظلماتُ، والحرورُ ولا الأمواتُ، فهو مَثَلُ أهلِ المعصيةِ، ولا يَسْتوى البصيرُ ولا النورُ، ولا الظلُّ والأحياء، فهو مَثَلُ أهلِ الطاعةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (قَالَتِ النَّارُ رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأْذَنْ لِي أَتَنَفَّسُ فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٌ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٌ فِي الصَّيْفِ فَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ بَرْدٍ أَوْ زَمْهَرِيرٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ حَرٍّ أَوْ حَرُورٍ فَمِنْ نَفَسِ جَهَنَّمَ (.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٥٧): «يقولُ: وما يَسْتوى الأحياءُ القلوبِ بالإيمانِ باللهِ ورسولِه، ومعرفةِ تنزيلِ اللهِ، ولا (¬١) الأمواتُ القلوبِ لغَلَبةِ الكفرِ عليها، حتى صارت لا تعقلُ عن اللهِ أمرَه ونهيَه، ولا تعرفُ الهُدى مِن الضلالِ.»

{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية لا عمل لها.

{الْأَعْمَىٰ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، و«أل.» للجنس. والأعمى فاقد البصر حساً أو فاقد بصيرة القلب معنى.

{وَالْبَصِيرُ}: معطوف على «الأعمى.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو ذو البصر النافذ الحاد.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٢٦٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - جناس الاشتقاق: في قوله تعالي «ولا تزر وازرة وزر اخري.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يقترن بالفاء ولا اذا الفجائية «منه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ أُظْهِرَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْفِعْلُ الَّذِي قُدِّرَ فِي الْجُمْلَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهَا وَهُوَ فِعْلُ يَسْتَوِي لِأَنَّ التَّمْثِيلَ هُنَا عَادَ إِلَى تَشْبِيهِ حَالِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكَافِرِينَ إِذْ شَبَّهَ حَالَ الْمُسْلِمِ بِحَالِ الْأَحْيَاءِ وَحَالَ الْكَافِرِينَ بِحَالِ الْأَمْوَاتِ، فَهَذَا ارْتِقَاءٌ فِي تَشْبِيهِ الْحَالَيْنِ مِنْ تَشْبِيهِ الْمُؤْمِنِ بِالْبَصِيرِ وَالْكَافِرِ بِالْأَعْمَى إِلَى تَشْبِيهِ الْمُؤْمِنِ بِالْحَيِّ وَالْكَافِرِ بِالْمَيِّتِ، وَنَظِيرُهُ فِي إِعَادَةِ فِعْلِ الِاسْتِوَاءِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [١٦] : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ وَلَا يَسْتَوِي الظِّلُّ وَالْحَرُورُ، وَقَدْ صَرَّحَ بِالْمُقَدَّرِ أَخِيرًا فِي قَوْلِهِ: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ.»

شكر نعمة البصيرة الإيمانية: أن يحمد المسلم ربه آناء الليل وأطراف النهار أن رزقه نعمة الإيمان والبصيرة، وأن يرحم أهل الغفلة والضلال فيجتهد في دعوتهم وهدايتهم كمن يأخذ بيد أعمى يوشك أن يتردى في هوة سحيقة.

الحذر من عمى القلوب: إدراك أن العمى الحقيقي ليس عمى الأبصار الزائل، بل عمى القلب عن رؤية آيات الله: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من بلاد الشرك وادخلني في التوحيد وعرفني نفسي بعد جهلي اياها فهل هذا يا ابراهيم الا لعناية او محبة قلت وكيف حبك له قالت اعظم شيء واجله قلت وكيف هو قالت هوارق من الشراب واحلي من الجلاب.».