فاطر ٣٤ · ص ٤٣٨ · جزء ٢٢

واختلف السلف في «الحزن.» الذي أذهبه الله عنهم على أقوال متكاملة:

قال ابن عباس وقتادة: «حزن النار وعذاب جهنم وما كانوا يشفقون منه.».

وقال شمر بن عطية وسعيد بن جبير: «همّ الرزق ومكابدة المعاش والسعي في الدنيا والفقر.».

وقال عكرمة: «حزن الذنوب ومخافة التقصير في حق الله.».

وقال الكلبي: «حزن الموت وسكراته، ومسألة القبر وضغطته، وهول المطلع وموقف الحساب.».

وقوله: {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ}: قال قتادة: «غفر لهم العظيم من ذنوبهم، وشكر لهم اليسير من طاعتهم وأعمالهم فأدخلهم الجنة بفضله.».

روى ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم، كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون التراب عن رؤوسهم يقولون: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ" قَالَ أَبُو ثَابِتٍ: دَخَلَ رَجُلٌ الْمَسْجِدَ فَقَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتِي وَآنِسْ وَحْدَتِي يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِيرَاثُ عَطَاءٌ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا، فَإِنَّهُ يُقَالُ فِيمَا صَارَ لِلْإِنْسَانِ بعد موت آخر. و" الْكِتابَ" ها هنا يُرِيدُ بِهِ مَعَانِيَ الْكِتَابِ وَعِلْمِهِ وَأَحْكَامِهِ وَعَقَائِدِهِ، وَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَعْطَى أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ الْقُرْآنَ، وَهُوَ قَدْ تَضَمَّنَ مَعَانِيَ الْكُتُبِ الْمُنْزَّلَةِ، فَكَأَنَّهُ وَرَّثَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﵇ الْكِتَابَ الَّذِي كَانَ فِي الْأُمَمِ قَبْلَنَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَةُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَدِ اخْتَلَفَتْ عِبَارَاتُ أَرْبَابِ الْقُلُوبِ فِي الظَّالِمِ وَالْمُقْتَصِدِ وَالسَّابِقِ، فَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: السَّابِقُ الْعَالِمُ، وَالْمُقْتَصِدُ الْمُتَعَلِّمُ، وَالظَّالِمُ الْجَاهِلُ. وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: الظَّالِمُ الذَّاكِرُ اللَّهَ بِلِسَانِهِ فَقَطْ، وَالْمُقْتَصِدُ الذَّاكِرُ بِقَلْبِهِ، وَالسَّابِقُ الَّذِي لَا يَنْسَاهُ.»

{وَقَالُوا}: الواو عاطفة، «قالوا.» فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.

{رَبَّنَا}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة، و«نا.» مضاف إليه.

{لَغَفُورٌ}: اللام المزحلقة للتوكيد، «غفور.» خبر أول مرفوع بالضمة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ اسْتِئْنَافُ ثَنَاءٍ عَلَى اللَّهِ شَكَرُوا بِهِ نِعْمَةَ السَّلَامَةِ أَثْنَوْا عَلَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ لِمَا تَجَاوَزَ عَمَّا اقْتَرَفُوهُ مِنَ اللَّمَمِ وَحَدِيثِ الْأَنْفُسِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُقْتَصِدِينَ وَالسَّابِقِينَ، وَلِمَا تَجَاوَزَ عَنْهُ مِنْ تَطْوِيلِ الْعَذَابِ وَقَبُولِ الشَّفَاعَةِ بِالنِّسْبَةِ لِمُخْتَلَفِ أَحْوَالِ الظَّالِمِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَثْنَوْا عَلَى اللَّهِ بِأَنَّهُ شَكُورٌ لِمَا رَأَوْا مِنْ إِفَاضَتِهِ الْخَيْرَاتِ عَلَيْهِمْ وَمُضَاعَفَةِ الْحَسَنَاتِ مِمَّا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ صَالِحَاتِ أَعْمَالِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣١٦): «وَتِلْكَ الْمَقَالَةُ مُقَارِنَةٌ لِلتَّحْلِيَةِ وَاللِّبَاسِ، وَهُوَ كَلَامٌ يَجْرِي بَيْنَهُمْ سَاعَتَئِذٍ لِإِنْشَاءِ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ عَلَى مَا خَوَّلَهُمْ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَلِمَا فِيهِ مِنَ الْكَرَامَةِ. وَإِذْهَابُ الْحَزَنِ مَجَازٌ فِي الْإِنْجَاءِ مِنْهُ فَتَصْدُقُ بِإِزَالَتِهِ بَعْدَ حُصُولِهِ وَيَصْدُقُ بِعَدَمِ حُصُولِهِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ٢٥٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ غفر لهم الذّنوب التي عملوها، وشكر لهم الخير الذي دلّهم عليه فعملوه.»

هذا القول هو أول ما ينطق به أهل الجنة بعد استقرارهم في جنات عدن؛ فناسب النظم أن يعقب ذكر الحلي والأساور واللباس الحريري بذكر النشوة الروحية والنفسية العظمى، وهي «راحة البال وزوال الأحزان.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٩٤٧)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السماء ما يكون به حياة الموتي، فقد جاء في التفاسير ان الله يرسل بعد النفخة الاولي سحابا من تحت العرش بمطر مثل مني الرجال اربعين يوما. ثم ينشرهم الله به بعد النفخة الثانية، وقيل: الثالثة. قوله: (اليه يصعد الكلم الطيب) . يعني كلمة التوحيد والتسبيح والتحمبد والتمجيد.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 947)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.

تعريف {الْحَزَنَ} بـ «أل.» الاستغراقية: لإفادة استيعاب الإذهاب التام لكل أنواع الأحزان والهموم الدنيوية والبرزخية والأخروية.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يقابل اعمالهم. انه غفور لفرطاتهم. شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها، وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان ويرجون حال من واو وانفقوا. والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحزن: غم يعترى الإنسان لخوفه من زوال نعمة هو فيها. والمراد به هنا: جنس الحزن الشامل لجميع أحزان الدين والدنيا والآخرة. أى: وقالوا عند دخولهم الجنات الدائمة، وشعورهم بالأمان والسعادة والاطمئنان: الحمد لله الذي أذهب عنا جميع ما يحزننا من أمور الدنيا أو الآخرة. إِنَّ رَبَّنا بفضله وكرمه لَغَفُورٌ شَكُورٌ أى: لواسع المغفرة لعباده ولكثير العطاء للمطيعين، حيث أعطاهم الخيرات الوفيرة في مقابل الأعمال القليلة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٠): «ثم حكى- سبحانه- ما يقولونه بعد فوزهم بهذا النعيم فقال: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو المفعول الثاني لأورثنا، وقدم على المفعول الأول، وهو الموصول للتشريف. واصْطَفَيْنا بمعنى اخترنا واستخلصنا، واشتقاقه من الصفو، بمعنى الخلوص من الكدر والشوائب. والمراد بقوله: مِنْ عِبادِنا الأمة الإسلامية التي جعلها الله خير أمة أخرجت للناس. والمعنى: ثم جعلنا هذا القرآن الذي أوحيناه إليك- أيها الرسول الكريم- ميراثا منك»

سلوة المحزونين والمكروبين في الدنيا: هذه الآية أعظم بلسم ومواسٍ لكل مسلم يعاني في دنياه من فقر أو مرض أو فقد حبيب أو ظلم ظالم؛ فليعلم أن دار الأحزان دار مؤقتة زائلة، وأن موعده مع الفرح الأبدي الذي لا حزن بعده أبداً في جنات النعيم حين ينادي: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ}.

دوام التعلق بمغفرة الله وشكره: أن يلهج لسان المؤمن في كل أحواله بالحمد والاستغفار؛ موقناً أنه يتعامل مع رب غفور للسيئات، شكور للطاعات، واسع الإحسان والفضل.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نبه علي ان دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضله، وليس في الفضل تمييز. قوله جل ذكره: وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور (٣٤) تحققوا بحقائق الرضا، والحزن سمي حزنا لخزونة الوقت علي صاحبه وليس في الجنة حزونة وانما هو رضا واستبشار. ويقال ذلك الحزن حزن خوف العاقبة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٥٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما سبق المسورون به غيرهم وقال في سورة هل اتي (وحلوا اساور من فضة) قيل يجمع لهم الذهب والفضة جميعا وهو اجمل او بعضهم يحلون بالذهب وهم المقربون وبعضهم يحلون بالفضة وهم الابرار ولؤلؤا بالنصب عطفا علي محل من اساور.».