وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وليس إهلاككم والإتيان بخلق جديد بممتنع على الله ولا شديد عليه.
{وَمَا}: الواو استئنافية أو عاطفة، «ما.» نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة (تميمية).
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع اسم «ما.». (أو مبتدأ)، واللام للبعد والكاف للخطاب، والإشارة تعود إلى الإذهاب والإتيان بخلق جديد المذكورين في الآية السابقة.
{بِعَزِيزٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، {عَزِيزٍ}: خبر «ما.» مجرور لفظاً منصوب محلاً (أو خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة).
و«العزيز.» هنا مشتق من «عَزّ الشيء.» إذا قلّ وامتنع وصعب ونَدُر، فالمعنى: ليس ذلك بممتنع ولا شاق ولا متعذر على الله تعالى.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الجملة خبر الذين «من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَشِيئَةُ هُنَا الْمَشِيئَةُ النَّاشِئَةُ عَنْ الِاسْتِحْقَاقِ، أَيْ أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِهْلَاكَهُمْ وَلَكِنَّهُ أَمْهَلَهُمْ، لَا أَصْلُ الْمَشِيئَةِ الَّتِي هِيَ كَوْنُهُ مُخْتَارًا فِي فِعْلِهِ لَا مُكْرِهَ لَهُ لِأَنَّهَا لَا يُحْتَاجُ إِلَى الْإِعْلَامِ بِهَا. وَالْإِذْهَابُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِهْلَاكِ، أَيِ الْإِعْدَامِ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ، أَيْ إِنْ يَشَأْ يُسَلِّطْ عَلَيْهِمْ مَوْتًا يَعُمُّهُمْ فَكَأَنَّهُ أَذَهْبَهُمْ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ لِأَنَّهُ يَأْتِي بهم إِلَى الدَّار الْآخِرَةِ.»
زيادة حرف الجر «الباء.» في خبر النفي: {بِعَزِيزٍ}؛ لإفادة توكيد النفي وإلغاء أي احتمال للعجز أو الامتناع.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ذلك على الله بعزيز: أي بشديد ممتنع بل هو سهل جائز الوقوع. ولا تزر وازرة وزر أخرى: أي في حكم الله وقضائه بين عباده أن النفس المذنبة الحاملة لذنبها لا تحمل وزر أي ذنب نفس أخرى بل كل وازرة تحمل وزرها وحدها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٤٧): «وإن تدع مثقلة: أي بأوزارها حتى لم تقدر على المشي أو الحركة. لا يحمل منه شيء: أي لا تجد من يستجيب لها ويحمل عنها بعض ذنبها حتى لو دعت ابنها أو أباها أو أمها فضلا عن غيرهم، بهذا حكم الله ﷾.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٤٧): «يخشون ربهم بالغيب: أي لأنهم ما رأوه بأعينهم. ومن تزكى: أي طهّر نفسه من الشرك والمعاصي. فإنما يتزكى لنفسه: أي صلاحه واستقامته على دين الله ثمرتهما عائدة عليه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار عظمة القهار وصغار النفس: أن يدرك الإنسان قدر نفسه؛ فمهما عظم شأنه وملك من أسباب القوة، فإن إفناءه لا يعجز ربه ولا يشق عليه، فيورثه ذلك توبة وإخباتاً.
اليقين بنصرة الحق وبوار الباطل: إذا كان إفناء البشرية سهلاً على الله، فإن إهلاك الطغاة والظالمين ونصرة المستضعفين أهون وأيسر، فليثق المؤمن بربه ولا يقنط من تأخر النصر.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها فاطر ﴿قوله تعالي: ﴿انما يدعوا حزبه﴾ يعني الشيطان يدعو اهل طاعته من اهل الاهواء والبدع والضلالات والسامعين ذلك من قائلها. قوله: ﴿اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ قال: ظاهرها الدعاء والصدقة، وباطنها الذكر، عملا بالعلم، واقبالا بالسنة، يرفعه اي يوصله بالاخلاص فيه لله تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من جميع خلقه. ان يشا يذهبكم الي العدم دليل علي كونه غنيا عنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين بدلكم اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه. وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر.»
«وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ المستغني على الإِطلاق المنعم على سائر الموجودات حتى استحق عليهم الحمد. إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ بقوم آخرين أطوع منكم، أو بعالم آخر غير ما تعرفونه. وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ بمتعذر أو متعسر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ