اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا
اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا
كان نفورهم استكبارا في الأرض ومكرا بالسوء؛ ولا يعود ضرر المكر السيئ إلا على الذين دبروه، فما ينتظرون إلا ما جرت به سنة الله في الأولين من تعذيب مكذبي الرسل، وسنته لا تتبدل ولا تتحول عن وجهتها.
وقال قتادة في قوله: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}: «هو مكرهم بالشرك، ووقع وباله عليهم يوم بدر بالقتل والأسر.».
وقال كعب الأحبار للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما: «إني أجد في التوراة: من حفر لأخيه حفرة وقع فيها.»، فقال العباس: «أنا أجدها في كتاب الله: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم نعمركم الاية توبيخ لهم واقامة حجة عليهم وقيل: ان مدة التذكير ستون سنة وقيل: اربعون وقيل: البلوغ والاول ارجح لقول رسول الله ﷺ: من عمره الله ستين فقد اعذر اليه في العمر وجاءكم النذير يعني النبي ﷺ، وقيل: يعني الشيب، لانه نذير بالموت والاول اظهر انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور وتعتقده، وقال الزمخشري: ذات هنا تانيث ذو بمعني صاحب لان المضمرات تصحب الصدور خلائف ذكر في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ" أَيْ لَا يَنْزِلُ عَاقِبَةُ الشِّرْكِ إِلَّا بِمَنْ أَشْرَكَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (وَمَكْرًا سَيِّئًا) (¬٣). وفى ذلك تحقيقُ القولِ الذي قلْناه من أن السيئَ في المعنى مِن نعتِ المكرِ. وقرَأ ذلك قرأةُ الأمصارِ غيرَ الأعمشِ وحمزةَ [بهمزِ السيئِ وخفضِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٥٩): «وَزَعَمَ الزَّجَّاجُ أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ أَنْشَدَهُ: إِذَا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِ قَوِّمِ وَأَنَّهُ أَنْشَدَ: فَالْيَوْمَ اشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ بِوَصْلِ الْأَلِفِ عَلَى الْأَمْرِ، ذَكَرَ جَمِيعَهُ النَّحَّاسُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَقَرَأَ حَمْزَةُ" وَمَكْرَ السَّيِّئْ" بِسُكُونِ الْهَمْزَةِ، وَذَلِكَ لِاسْتِثْقَالِهِ الْحَرَكَاتِ، وَلَعَلَّهُ اخْتَلَسَ فَظَنَّ سُكُونًا، أَوْ وَقَفَ وَقْفَةً خَفِيفَةً ثُمَّ ابْتَدَأَ" وَلا يَحِيقُ".»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{اسْتِكْبَارًا}: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة معلل للنفور المذكور قبله؛ أي نفروا لأجل الاستكبار، أو حال من فاعل «زادهم.»؛ أي مستكبرين. والاستكبار: طلب الكبر والتعالي بغير حق ورفض الانقياد للحق.
{وَمَكْرَ}: معطوف على «استكباراً.» منصوب بالفتحة، وهو مضاف، وأصله مكر المكر السيئ.
{السَّيِّئِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة من إضافة الموصوف إلى صفته (أصله: ومكرهم السيئ)، أو مضاف لمصدره. وقرأ حمزة في الوصل بإسكان الهمزة «ومكرْ السيئ.» تخفيفاً، وقرأ الجمهور بكسر الهمزة {وَمَكْرَ السَّيِّئِ}.
{وَلَا}: الواو استئنافية اعتراضية مقررة لقاعدة عامة، «لا.» نافية.
{فَهَلْ}: الفاء فصيحة عاطفة، «هل.» حرف استفهام إنكاري متضمن معنى النفي والتهديد.
{فَلَن}: الفاء تعليلية تفريعية، «لن.» حرف نفي ونصب وتأبيد واستقبال.
{لِسُنَّتِ اللَّهِ}: متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ «تجد.». (أو حال)، واسم الجلالة مضاف إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا. تَفْرِيعٌ عَلَى جُمْلَةِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً الْآيَةَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَفْرِيعًا عَلَى جُمْلَةِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي فِي تَعْرِيفِ الْمَكْرُ وَفِي المُرَاد ب بِأَهْلِهِ، أَيْ كَمَا مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَحَاقَ بِهِمْ مَكْرُهُمْ كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مفعول له، على معنى: فما زادهم الا أن نفروا استكبارا وعلوّا فِي الْأَرْضِ أو حال بمعنى: مستكبرين وماكرين برسول الله ﷺ والمؤمنين. ويجوز أن يكون وَمَكْرَ السَّيِّئِ معطوفا على نفورا فإن قلت: فما وجه قوله وَمَكْرَ السَّيِّئِ؟ قلت: أصله: وأن مكروا السيئ، أى المكر السيئ، ثم ومكرا السيئ، ثم ومكر السيئ. والدليل عليه قوله تعالى وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ومعنى يحيق: يحيط وينزل.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَكْرَ السَّيِّئِ معطوف عليه. قال سعيد عن قتادة: أي ومكر الشرك. قال أبو جعفر: أصل المكر السّيّئ في اللغة الكذب والخديعة بالباطل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الخطاب اشارة الي المسيحية ﴿بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا﴾ من شفاعة الشركاء المزعومين ﴿الا غرورا﴾ ضلالات من قبيل التمني. ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا﴾ (٤١) ٤١ - ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا﴾ السماوات.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿استكبارا في الارض﴾ بدل من نفورا او مفعول له ﴿ومكر السيء﴾ اصله وان مكروا السيء اي المكر السيء ثم ومكرا السيء ثم ومكرو السيء وقريء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقريء مكرا سيئا ﴿ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون﴾ اي ما ينتظرون ﴿الا سنة الاولين﴾ اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم ﴿فلن تجد لسنة الله تبديلا﴾ بان يضع.»
فنفى الله تعالى الأمرين بـ «لن.» التأبيدية، لتقرير الثبات المطلق لسننه العادلة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يوم وحسب الدهر من اجله ... حيا غد والتفت الامس قوله جل ذكره: قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا كرر اشهادهم عجز اصنامهم، ونقص من اتخذوهم الهة من اوثانهم ليسفه بذلك اراءهم، ولينبههم الي ذميم احوالهم وافعالهم، وخسة هممهم، ونقصان عقولهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذه سنتنا وطريقتنا في الماكرين والمكذبين لرسلهم، أننا نمهلهم ولا نهملهم، ونجعل العاقبة السيئة لهم. ولن تجد لسنة الله- تعالى- في خلقه تبديلا بأن يضع غيرها مكانها، ولن تجد لها تحويلا عما سارت عليه وجرت به. قال الجمل ما ملخصه: قوله: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ مصدر مضاف لمفعوله تارة كما هنا، ولفاعله أخرى كقوله فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا لأنه- تعالى- سنها بهم، فصحت إضافتها للفاعل وللمفعول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إذا كان الأمر كما ذكرنا، فهل ينتظر هؤلاء الماكرون، إلا طريقتنا في الماكرين من قبلهم. وهي إهلاكهم ونزول العذاب والخسران بهم؟ إنهم ما ينتظرون إلا ذلك. وقوله- سبحانه-: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا، وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا تأكيد لثبات سنته- تعالى- في خلقه، وتعليل لما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٨): «وقوله- تعالى-: اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ بدل من نُفُوراً أو مفعول لأجله وَمَكْرَ السَّيِّئِ معطوف على استكبارا. والمراد بمكرهم السيئ: تصميمهم على الشرك، وتكذيبهم للرسول ﷺ، من أجل المعاندة للحق، والاستكبار عنه، ومن أجل المكر السيئ الذي استولى على نفوسهم، والحقد الدفين الذي في قلوبهم.»
التفسير الوسيط١١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
طمأنينة المظلوم ورعب الماكر: أعظم ما يثبت قلوب الدعاة والمظلومين أمام مؤامرات الباطل وكيد الأعداء هو اليقين بأن {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}؛ فالمكر السيئ رصاصة ترتد حتماً إلى صدر راميها، وسلاح يدمر حامله.
فقه السنن الربانية التاريخية: دعوة المسلمين إلى دراسة التاريخ البشري من خلال سنن الله الثابتة؛ فلا يغتروا بانتفاش الباطل وقوته، فإن سنة الهلاك والاستئصال تتربص بكل مستكبر ماكر، والواجب هو الاستمساك بالحق وتجنب المكر والظلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكلمة «الطريق المستقيم.» من الامور المحسة والتي يتعرف الناس عليها بالتطبيق لقواعد المنهج. ان كلمة «مكر.» ، ماخوذة من الشجر، فساعة ان تري الشجرة التي لا تلتف اغصانها علي بعضها فان الانسان يستطيع ان يحكم ان ورقة ما، هي من فرع ما،».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النجمية اي عالم باخلاص المخلصين وصدق الصادقين وهما من غيب سموات القلوب وعالم بنفاق المنافقين وجحد الجاحدين وهما من غيب ارض النفوس انتهي ففيه وعد ووعيد وحكم الاول الجنة والقربة وحكم الثاني النار والفرقة قيل لا يا رب الا ما لا خير فيه قال كذلك لا ادخل النار من عبادي الا من لا خير فيه وهو الايمان در خلائق روحهاي پاك هست .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿استكبارا في الارض﴾ عن عبادة الله ﴿ومكر السيئ﴾ يعني: الشرك وما يمكرون برسول الله وبدينه ﴿ولا يحيق المكر السيئ الا باهله﴾ وهذا وعيد لهم. قال محمد: (استكبارا) منصوب مفعول له؛ المعني: ما زادهم الا نفورا للاستكبار. ﴿فهل ينظرون﴾ ينتظرون ﴿الا سنة الاولين﴾ اي: سنة الله في الاولين انهم اذا كذبوا رسلهم اهلكهم ﴿فلن تجد لسنت الله تبديلا﴾ لا يبدل الله بها غيرها ﴿ولن تجد لسنة الله تحويلا﴾ اي: لا تحول؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افاضة الوجود اللام للقسم ان امسكهما يعني ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله اي سواه او بعد الزوال وجملة ان الله يمسك الي اخره سد مسد الجوابين يعني لم يخلق شيئا احد غيره وليس لاحد شركة معه من الاولي زائدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا فبحلمه امهل الكفار ولم يستعجل في عقوبتهم وبغفرانه غفر المسلمين ولولا امهاله وغفرانه لم يمسك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم