وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
إن كذّبه قومه فله في الرسل قبله أسوة، فقد كذب رسل قبله فصبروا، وإلى الله وحده مرجع الأمور كلها فيجازي المكذبين وينصر المؤمنين.
قال الطبري في «جامع البيان»: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: وإن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك فيما أتيتهم به من عند ربك من توحيد الله وإخلاص العبادة له، فاصبر واحتسب؛ فإن لك فيمن قبلك من رسل الله أسوة؛ فقد كُذبت رسل من قبلك جاءوا أممهم بمثل ما جئت به قومك من الحق فصبروا على الأذى والتكذيب حتى أتاهم نصرنا.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول ويمتد من الاية (٣) الي نهاية الاية (٤) وهذا هو: ٣٥/ ٤ - ٣ التفسير: يا ايها الناس اذكروا باللسان والقلب نعمت الله عليكم من خلقه السموات والارض، وارسال الرسل لبيان السبيل اليه، والزيادة في الخلق.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة فاطر وتسمي سورة الملائكة مكية وهي خمس واربعون اية وتسعمائة وسبعون كلمة وثلاثة الاف ومائة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم قوله ﷿ الحمد لله.»
{وَإِن}: الواو استئنافية، «إن.» حرف شرط جازم لمجرد التعليق في المستقبل.
{فَقَدْ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، «قد.» حرف تحقيق يفيد ثبوت وقوع التكذيب في السابق.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٦- في اول مفاعيل علمت. ٧- في اول مفعولي اعطيت. ٨- في ثاني مفعولي اعطيت. ٩- في مفعول ما لم يسم فاعله. وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور (٤) يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (٥) ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير (٦).».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ترجع، بضم التاء وفتحها. فإن قلت: ما وجه صحة جزاء الشرط؟ ومن حق الجزاء أن يتعقب الشرط وهذا سابق له. قلت: معناه: وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك، فوضع فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ موضع: فتأس، استغناء بالسبب عن المسبب: أعنى بالتكذيب عن التأسى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن حرف شرط جازم ويكذبوك فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل والكاف مفعول به والفاء رابطة لجواب الشرط وجملة قد كذبت في محل جزم جواب الشرط وهي من وضع السبب موضع المسبب وهو التأسي والتقدير فتأس بتكذيب الرسل من»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ أَبَانَ لَهُمُ الْحُجَّةَ عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ حِينَ خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ نُقِلَ الْإِخْبَارُ عَنْ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ فِيمَا أَنْكَرُوا قَبُولَهُ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَمَّا اسْتَبَانَ صِدْقُهُ فِي ذَلِكَ بِالْحُجَّةِ نَاسَبَ أَنْ يُعْرَضَ إِلَى الَّذِينَ كَذَّبُوهُ بِمِثْلِ عَاقِبَةِ الَّذِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ مَنْ قَبْلِهِ وَقَدْ أُدْمِجَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ تَسْلِيَةُ الرَّسُولِ ﷺ عَلَى تَكْذِيبِ قَوْمِهِ إِيَّاهُ بِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَقَامُهُ فِي ذَلِكَ دُونَ مَقَامِ الرُّسُلِ السَّابِقِينَ.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «والخلاصة- احفظوا نعم الله وادوا حقها، ولا تشركوا به سواه من الاصنام والاوثان، بعد وضوح الدليل وسطوع البرهان. وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور (٤) يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (٥) ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور ﴿وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك﴾ نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها فاطر (٨ - ٤) وسلي رسوله بان له في الانبياء قبله اسوة ولهذا نكر رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك لان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الآلوسى: قوله: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ تسلية له ﷺ بعموم البلية، والوعد له ﷺ والوعيد لأعدائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٢٣): «والمعنى: وإن استمروا على أن يكذبوك فيما بلغت إليهم من الحق المبين.. فتأس بأولئك الرسل في الصبر، فقد كذبهم قومهم فصبروا على تكذيبهم. فجملة فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ قائمة مقام جواب الشرط، والجواب في الحقيقة تأس.»
التفسير الوسيط١١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
زاد الداعية في مواجهة الصدود: ينبغي لكل داعية ومصلح يواجه التكذيب أو الإعراض ألا ييأس ولا ينكسر؛ فإن طريق الأنبياء محفوف بالابتلاء، والواجب هو البلاغ المبين وليس إلزام الناس بالهداية.
السكينة بيقين المآل: قوله {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} يمنح القلب طمأنينة لا تزلزلها عواصف التكذيب؛ فالأمر كله لله، والمستقبل لهذا الدين، والجزاء الأخروي كفيل بإنصاف الصابرين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««هل من خالق غير الله..؟ » وفائدة هذا التعريف انه اذا عرف انه لا رازق غيره لم يعلق قلبه باحد في طلب شيء، ولم يتذلل في ارتفاق لمخلوق، وكما لا يري رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص من ظلمات تدبيره واحتياله ، ومن توهم شيء من امثاله واشكاله، ويستريح لشهود تقديره، ولا محالة يخلص في توكله وتفويضه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او تفسير لما اضمر او استئناف لا محل له من الاعراب لا اله الا هو فاني تؤفكون (٣) فمن اي وجه تصرفون من التوحيد الي الاشراك مع اعترافكم بانه الخالق والرازق لا غير. وان يكذبوك في البعث والتوحيد والعقاب فقاس بمن قبلك من الرسل يعني اصبر ولا تحزن حذف الجزاء واقيم مقامه فقد كذبت رسل من قبلك اقامة السبب مقام المسبب وتنكير.»
«﴿وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله ﷺ بين خطابي الناس مسارعة الي تسليته ﷺ بعموم البلية اولا والاشارة الي الوعد والوعيد ثانيا اي وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولئك الرسل في المصابرة علي ما اصابهم من قبل قومهم فوضع موضعه ما ذكر اكتفاء.»
«ثُمَّ بَيَّنَ مِنْ حَيْثُ الْإِجْمَالُ أَنَّ الْمُكَذِّبَ فِي الْعَذَابِ وَالْمُكَذَّبَ لَهُ الثَّوَابُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ثُمَّ بَيَّنَ الْأَصْلَ الثالث: وهو الحشر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم