إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ
إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ
ليس لك إلا التبليغ والإنذار، فمن سمع الإنذار انتفع به، ومن أصر على كفره فلا حرج عليك.
وقال قتادة: «بُعث النبي ﷺ نذيراً بين يدي عذاب شديد، فمن أطاعه فإلى الجنة، ومن عصاه فإلى النار، وما كلف هداية القلوب.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلُّ هذه أمثالٌ ضرَبها الله للمؤمنِ والإيمانِ، والكافرِ والكفرِ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (٢٣) ، مَا أَنْتَ إِلَّا مُنْذِرٌ تَخَوِّفُهُمْ بِالنَّارِ. إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ، مَا مِنْ أُمَّةٍ فِيمَا مَضَى إِلَّا خَلا، سَلَفَ، فِيها نَذِيرٌ، نَبِيٌّ مُنْذِرٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣) أَيْ رَسُولٌ مُنْذِرٌ، فَلَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا التَّبْلِيغُ، لَيْسَ لَكَ مِنَ الهدي شي إنما الهدى بيد الله ﵎.»
{إِنْ}: حرف نفي مبني على السكون بمعنى «ما.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يقترن بالفاء ولا اذا الفجائية «منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا كَانَتِ الْحَيَاةُ هِيَ مَبْعَثُ الْمَدَارِكِ وَالْمَسَاعِي كُلِّهَا وَكَانَ الْمَوْتُ قَاطِعًا لِلْمَدَارِكِ وَالْمَسَاعِي شُبِّهَ الْإِيمَانُ بِالْحَيَاةِ فِي انْبِعَاثِ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْهُ وَفِي تَلَقِّي ذَلِكَ وَفَهْمِهِ، وَشُبِّهَ الْكُفْرُ بِالْمَوْتِ فِي الِانْقِطَاعِ عَنِ الْأَعْمَالِ وَالْمُدْرَكَاتِ النَّافِعَةِ كُلِّهَا وَفِي عَدَمِ تَلَقِّي مَا يُلْقَى إِلَى صَاحِبِهِ فَصَارَ الْمُؤْمِنُ شَبِيهًا بِالْحَيِّ مُشَابَهَةً كَامِلَةً لَمَّا خَرَجَ مِنَ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ، فَكَأَنَّهُ بِالْإِيمَانِ نُفِخَتْ فِيهِ الْحَيَاةُ بَعْدَ الْمَوْتِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٢٢] أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ، وَكَانَ الْكَافِرُ شَبِيهًا بِالْمَيِّتِ مَا دَامَ عَلَى كُفْرِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبَعْدَ أَنْ بَيَّنَ قِلَّةَ نَفْعِ النِّذَارَةِ لِلْكَافِرِينَ وَأَنَّهَا لَا يَنْتَفِعُ بِهَا غَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ ضَرَبَ لِلْفَرِيقَيْنِ أَمْثَالًا كَاشِفَةً عَنِ اخْتِلَافِ حَالَيْهِمَا، وَرُوعِيَ فِي هَذِهِ الْأَشْبَاهِ تَوْزِيعُهَا عَلَى صِفَةِ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ، وَعَلَى حَالَةِ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ، وَعَلَى أَثَرِ الْإِيمَانِ وَأَثَرِ الْكُفْرِ.»
تحرير عقلية الداعية من عقدة النتائج: الداعية مأمور ببذل الجهد وإتقان البيان والإنذار بالحكمة والموعظة الحسنة، ولكنه غير محاسب على استجابة الناس؛ فإن الهداية منحة إلهية محضة، وهذا يمنح المصلح ثباتاً واستمراراً حتى لو بقي وحيداً في طريق الحق.
استشعار الشفقة النبوية على الخلق: لقد كان حرصه ﷺ على نجاة أمته يدعوه إلى تفطّر قلبه ألماً، فكان الخطاب الرباني ينزّل عليه السكينة ليرشده إلى حصر طاقته في البلاغ المتقن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالميت ما زال عنه ذلك وجه التمثيل ان المؤمن منتفع بحياته اذ ظاهره ذكر وباطنه فكر دون الكافر اذ ظاهره عاطل وباطنه باطل وقال بعض العلماء هو تمثيل للعلماء والجهال وتشبيه الجهلة بالاموات شائع ومنه قوله لا تعجبن الجهول خلته.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شيئا، اي لا تحمل تلك النفس المدعوة شيئا من الوزر، ولو كان ذا قربي اي ولو كان المدعو ذا قرابة من الداعي. قال ابن عباس: يلقي الاب والام الابن فيقولان له: يا بني احمل عنا بعض ذنوبنا. فيقول: لا استطيع حسبي ما علي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب اي انما ينفع انذارك يا اشرف الرسل بهذه الانذارات الذين يخشون عذاب ربهم وهو غائب عنهم واقاموا الصلاة اي راعوها كما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ فما عليك إلا الإِنذار وأما الإِسماع فلا إليك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم.»