فاطر ٦ · ص ٤٣٥ · جزء ٢٢

أخرج الإمام أحمد في «المسند.». (رقم 16016)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بسند صحيح من حديث سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه؛ فقعد له بطريق الإسلام فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك؟ فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة... ثم قعد له بطريق الجهاد.». [حديث صحيح]

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «في الافعال المتعدية ان يجيء مصدرها علي فعول لكنه قد جاء لزمه لزوما ونهكه المرض نهوكا فهذا مثله وكذلك هو مصدر في قوله فدلاهما بغرور [الاعراف: ٢٢] . قوله ﷿: ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٣٢)جامع البيانالطبري١٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأهلُ معاصى اللهِ أصحابُ السعيرِ] (¬٣). وقال: هؤلاء حزبُه من الإنسِ. يقولُ: أولئك حزبُ الشيطانِ. قال (¬٤): والحزبُ ولاتُه الذين يتولَّاهم ويتولَّونه (¬٥).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأخبرنا ﷿ أَنَّ الشَّيْطَانَ لَنَا عَدُوٌّ مُبِينٌ، وَاقْتَصَّ عَلَيْنَا قِصَّتَهُ، وَمَا فَعَلَ بِأَبِينَا آدَمَ ﷺ، وَكَيْفَ انْتَدَبَ لِعَدَاوَتِنَا وَغُرُورِنَا مِنْ قَبْلِ وُجُودِنَا وَبَعْدَهُ، وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ نَتَوَلَّاهُ وَنُطِيعُهُ فِيمَا يُرِيدُ مِنَّا مِمَّا فِيهِ هَلَاكُنَا.»

{الشَّيْطَانَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة، وهو مشتق من «شطن.» إذا بعد عن الحق وعن رحمة الله، أو من «شاط.» إذا احترق غضباً وهلاكاً.

{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «عدو.» أو متعلق بـ «عدو.».

{عَدُوٌّ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة الظاهرة، والعدو فعول بمعنى فاعل، يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث.

{فَاتَّخِذُوهُ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، «اتخذوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء ضمير متصل مفعول به أول.

{لِيَكُونُوا}: اللام لام العاقبة والصيرورة أو لام التعليل، «يكونوا.» فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون، والواو اسمها.

{مِنْ أَصْحَابِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «يكون.»، وهو مضاف.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير لما كان في قوله: ولا يغرنكم بالله الغرور [فاطر: ٥] ابهام ما في المراد بالغرور عقب ذلك ببيانه بان الغرور هو الشيطان ليتقرر المسند اليه بالبيان بعد الابهام.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعْقِبَ الْأَمْرُ بِاتِّخَاذِ الشَّيْطَانِ عَدُوًّا بِتَحْذِيرٍ مِنْ قَبُولِ دَعْوَتِهِ وَحَثٍّ عَلَى وُجُوبِ الْيَقْظَةِ لِتَغْرِيرِهِ وَتَجَنُّبِ تَوَلِّيهِ بِأَنَّهُ يَسْعَى فِي ضُرِّ أَوْلِيَائِهِ وَحِزْبِهِ فَيَدْعُوهُمْ إِلَى مَا يُوقِعُهُمْ فِي السَّعِيرِ. وَهَذَا يُؤَكِّدُ الْأَمْرَ بِاتِّخَاذِهِ عَدُوًّا لِأَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ تَضَرُّرًا بِهِ هُمْ حِزْبُهُ وَأَوْلِيَاؤُهُ. وَجُمْلَة إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٢٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ) إنما كافة ومكفوفة ويدعو فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره هو وحزبه مفعول به واللام للتعليل ويكونوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام التعليل ويجوز أن تكون اللام هي لام الصيرورة أو العاقبة، والواو اسم يكونوا ومن أصحاب السعير خبرها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٦٠): «وَتَأْكِيدُ الْخَبَر بِحرف التَّأْكِيد لِقَصْدِ تَحْقِيقِهِ لِأَنَّهُمْ بِغَفْلَتِهِمْ عَنْ عَدَاوَةِ الشَّيْطَانِ كَحَالِ مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ الشَّيْطَانَ عَدُوٌّ. وَتَقْدِيمُ لَكُمْ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْمُتَعَلِّقِ فَرَّعَ عَنْهُ أَنْ أُمِرُوا بِاتِّخَاذِهِ عَدُوًّا لِأَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا أَنَّهُ عَدُوٌّ لَهُمْ حَقَّ عَلَيْهِمُ اتِّخَاذُهُ عَدُوًّا وَإِلَّا لَكَانُوا فِي حَمَاقَةٍ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «يحبط العمل. ﴿ومن كل تاكلون لحما طريا﴾ واللحم الطري موجود في البحرين واطيبه الذي في بحر الملح، واللؤلؤ غير معهود وجوده في العذب لامتناع ان يصل الغواص الي قعره ولسائر الافات، واما الصدف فلا يبعد تقلبه في البحرين جميعا، واما الياقوت والعنبر وسائر ما يتحلي به من الشك والخرز فغير ممتنع وجوده في كل واحد من البحرين.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٤٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٦ - ٨ ﴿ان الشيطان لكم عدو﴾ عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به ﴿فاتخذوه عدوا﴾ بمخالفتكم له في عقائدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي ﴿انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير﴾ تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو.»

التعبئة الروحية المستمرة: استشعار المسلم أنه في حرب وجودية مستمرة مع الشيطان؛ لا هدنة فيها ولا مفاوضات، وسلاحه فيها هو ذكر الله، ولزوم الطاعات، وتحصين الجوارح، ورد الخطرات الرديئة في مهدها.

البراءة من حبائل الحزبية الشيطانية: الحذر من الوقوع في صفوف الذين يعادون أولياء الله ويوالون أعداءه ويسعون في نشر الفواحش والشبهات؛ فإن كل من أعان على معصية الله فقد دخل في دائرة «حزب الشيطان.» الذي غايته السعير.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣١٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «((الدنيا غنيمة الاكياس وغفلة الجهال) وذلك لان الاكياس يزرعون في مزرعة الدنيا انواع الطاعات فيغتنمون بها يوم الحصاد بخلاف من جهل ان الدنيا مزرعة الاخرة نكه دار فرصت كه عالم دميست ... دمي پيش دانا به از عالميست دل اندر دلارام دنيا مبند.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٨٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالجملة ان يكذبوك هؤلاء الضلال بعد ما دعوتهم الي الحق فتاس باخوانك الرسل واصبر علي اذي تكذيبهم فقد كذبت رسل عظام كثيرة من قبلك امثالك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا وهم قد علموا انه الي الله الواحد الاحد القادر المقتدر علي الانعام والانتقام لا الي غيره من الوسائل والاسباب العادية ترجع الامور الكائنة من التكذيب والتصديق والصبر والاذي وغير ذلك من الحوادث اذ كلها مستند الي الله.»