أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
لا يستوي من زين له قبيح عمله فرآه حسنا ومن هداه الله، فالهداية والإضلال بمشيئة الله، فلا تهلك نفسك أيها النبي ﷺ حزنا عليهم، فإن الله عليم بما يصنعون فيجازيهم.
وقال قتادة في قوله: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا}: «منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم ويرون أنهم على حق، وكل صاحب بدعة وضلالة يزين له هواه باطله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: هُوَ مِنْ ذَاكَ بِعَيْنِهِ، كَأَنَّهُ مِنْ شِدَّةِ النُّصْحِ لَهُمْ قَاتِلٌ نَفْسَهُ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا، فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ، فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلا تُهلِك نفسك حُزْنًا على ضلالتهم وكفرهم باللهِ، وتكذيبِهم لك. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٢٥): «وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ، الْمَعْنَى أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ كَمَنْ هُدِيَ، وَيَكُونُ يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَحْذُوفِ" فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ، يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ". وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ:" فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ" وَفِي" أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ" أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ، أحدها: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قال أَبُو قِلَابَةَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{أَفَمَن}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجيبي، والفاء عاطفة على مقدر؛ أي: أيستوون، فمن زُين له...؟ «مَن.» اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: «كمن هداه الله فرأى الحق حقاً واتبعه.»، أو «أفمن زين له سوء عمله كغيره؟».
{فَرَآهُ}: الفاء عاطفة للتعقيب والسببية، «رأى.» فعل ماض مبني على فتح مقدر، وفاعله مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مفعول به أول، والرؤية هنا قلبية اعتقادية.
{فَلَا}: الفاء فصيحة، «لا.» ناهية جازمة.
{تَذْهَبْ}: قرأ الجمهور {تَذْهَبْ} بفتح التاء والهاء مبنياً للفاعل ورفع {نَفْسُكَ} فاعلاً، وقرأ أبو جعفر وشيبة «تُذهِبْ.» بضم التاء وكسر الهاء مبنياً للفاعل ونصب «نفسَك.» مفعولاً به، والفاعل مستتر تقديره أنت. والذهاب هنا استعارة للتبدد والهلاك من شدة الغم.
{إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}: جملة تعليلية للنهي والوعيد، مؤكدة بـ «إن.»، {عَلِيمٌ}: خبرها، {بِمَا}: متعلق بـ {عَلِيمٌ}، و{يَصْنَعُونَ}: صلة الموصول لا محل لها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَقْدِيرُهُ بِالنِّسْبَةِ لِمَا اسْتَحَقَّهُ حِزْبُ الشَّيْطَانِ مِنَ الْعَذَابِ: أَفَأَنْتَ تَهْدِي مَنْ زيّن لَهُ سوء عَمَلُهُ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. وَتَقْدِيره بِالنِّسْبَةِ إِلَى تَسْلِيَة النبيء ﷺ: لَا يَحْزُنْكَ مَصِيرُهُ فَإِنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ. وَفُرِّعَ عَلَيْهِ: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ. وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ أَيْ فَلَا تَفْعَلْ ذَلِكَ، أَيْ لَا يَنْبَغِي لَكَ ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ أَوْقَعُوا أَنْفُسَهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ بِتَزْيِينِ الشَّيْطَانِ لَهُمْ وَرُؤْيَتِهِمْ ذَلِكَ حَسَنًا وَهُوَ مِنْ فعل أنفسهم فَلَمَّا ذَا تَتَحَسَّرُ عَلَيْهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر الزجاج أنّ المعنى: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة، فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه: أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله، فحذف لدلالة فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ عليه. حسرات: مفعول له يعنى: فلا تهلك نفسك للحسرات.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء عاطفة على محذوف وقد تقدمت نظائرها ومن اسم موصول في محل رفع مبتدأ خبره محذوف دل عليه سياق الكلام والتقدير كمن هداه الله، وأعربه بدر الدين بن مالك اسم شرط وجواب الشرط محذوف تقديره: ذهبت نفسك عليهم حسرة، وجملة زين صلة من وله متعلقان بزين وسوء عمله نائب فاعل، فرآه الفاء عاطفة ورآه عطف على زين والهاء مفعول رأى الأول وحسنا مفعول رأى الثاني لأنها قلبية والفاء رابطة لما في الموصول من معنى الشرط وان واسمها وجملة يضل خبرها ومن يشاء مفعول يضل وجملة ويهدي من يشاء عطف على جملة يضل من يشاء. (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون ﴿افمن زين له سوء عمله فراه حسنا﴾ بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله ﷺ قال لا فقال ﴿فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد صرح- سبحانه- بالأمرين في آيات منها قوله- تعالى- أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ، كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ؟ وجملة فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ تعليل لسببية التزيين لرؤية القبيح حسنا.. أى: هؤلاء الذين يعملون الأعمال السيئة، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، لا قدرة لك على هدايتهم- أيها الرسول الكريم- فإن الله- تعالى- وحده، هو الذي يضل من يشاء إضلاله، ويهدى من يشاء هدايته. والفاء في قوله- تعالى-: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ للتفريع.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كان الله يعامل الذي يتبع الشيطان والهوى هكذا فعليه أيها الرسول ألا تهتم بأمرهم، وألا تعنى بشأنهم، وألا تحزن من أجلهم، وألا تتحسر عليهم حتى تذهب نفسك وتهلكها عليهم متحسرا على عدم إيمانهم وطاعتهم..»
فقه الأولويات عند الداعية والرفق بالنفس: على الداعية أن يبذل وسعه في البلاغ والنصيحة، لكن لا ينبغي أن يهلك نفسه غماً وحسرة إذا لم يستجب الناس؛ فإن القلوب بيد الله، ومهمة الرسل والعلماء هي الإنذار لا السيطرة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن زين له سوء عمله فراه حسنا﴾ كمن امن وعمل صالحا؛ اي: لا يستويان، وفيه اضمار ﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ يقول: لا تتحسر عليهم اذ لم يؤمنوا. تفسير سورة فاطر الايات من اية ٩ الي اية ١١.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير شرح الكلمات: افمن زين له سوء عمله: اي قبيح عمله من الشرك والمعاصي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿افمن زين له سوء عمله فراه حسنا﴾ اما تقرير لما سبق من التباين البين بين عاقبتي الفريقين ببيان تباين حاليهما المؤديين الي تينك العاقبتين والفاء لانكار ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي ابعد كون حاليهما كما ذكر يكون من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار الايمان والعمل الصالح حتي لا تكون عاقبتاهما كما ذكر فحذف ما حذف لدلالة.»
«ليكونوا من اصحاب السعير متعلق بيدعو تقرير لعداوته وبيان لغرضه ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال. الذين كفروا بالله واتبعوا الشيطان لهم عذاب شديد والذين امنوا بالله وعملوا الصالحات وخالفوا الشيطان لهم مغفرة واجر كبير .»
«وَالْمُسِيءُ الَّذِي يَرَى الْإِسَاءَةَ إِحْسَانًا لَهُ صِفَتَا ذَمٍّ الْإِسَاءَةُ وَالْجَهْلُ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ الْكُلَّ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ، وَقَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّاسَ أَشْخَاصُهُمْ مُتَسَاوِيَةٌ فِي الْحَقِيقَةِ وَالْإِسَاءَةُ وَالْإِحْسَانُ، وَالسَّيِّئَةُ وَالْحَسَنَةُ يَمْتَازُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ فَإِذَا عَرَفَهَا الْبَعْضُ دُونَ الْبَعْضِ لَا يَكُونُ ذَلِكَ بِاسْتِقْلَالٍ مِنْهُمْ، فَلَا بُدَّ مِنَ الِاسْتِنَادِ إِلَى إِرَادَةِ اللَّهِ.»