فاطر ١٤ · ص ٤٣٦ · جزء ٢٢

وقال قتادة: «{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ}: أي يتبرؤون منكم كما قال تعالى: {وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلَّا ۚ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا}.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٤، ص ٤٣٤)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٤/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير يولج معناه يدخل، وهذه عبارة عن ان ما نقص من الليل زاد في النهار، فكانه دخل فيه، وكذلك ما نقص من النهار يدخل في.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٥٦٩)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٥) الي نهاية الاية (١٤) وهذا هو: المجموعة الاولي ٣٥/ ١٤ - ٥ المجموعة الثانية والثالثة ٣٥/ ٩ - ١١». (ج 8، ص 4569).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ لَيْسَ كُلُّ سَامِعٍ نَاطِقًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى لَوْ سَمِعُوا لَمْ يَنْفَعُوكُمْ. وَقِيلَ: أَيْ لَوْ جَعَلْنَا لَهُمْ عُقُولًا وَحَيَاةً فَسَمِعُوا دُعَاءَكُمْ لَكَانُوا أَطْوَعَ لِلَّهِ مِنْكُمْ، وَلَمَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ عَلَى الْكُفْرِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٥١)جامع البيانالطبري١٩/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولا يُخبرك يا محمدُ عن آلهةِ هؤلاء المشركين، وما يكونُ مِن أمرِها وأمرِ عَبَدَتِها يومَ القيامةِ، مِن تَبَرُّئِها منهم وكفرِها بهم - مثلُ ذى خِبْرةٍ بأمرها وأمرِهم، وذلك الخبيرُ هو الله الذي لا»

{وَلَوْ}: الواو حالية أو عاطفة، «لو.» شرطية غير جازمة تفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط على الفرض والتقدير.

{اسْتَجَابُوا}: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل، وجملة «ما استجابوا.» جواب «لو.» لا محل لها. والاستجابة: إجابة الدعاء وتحقيق المطلوب بقوة وفاعلية.

{وَيَوْمَ}: الواو عاطفة، «يوم.» ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ {يَكْفُرُونَ}.

{وَلَا}: الواو استئنافية، «لا.» نافية.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««تحمل.» مضارع مرفوع «من.» حرف جر زائد «انثي.» اسم مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل «ولا تضع.» معطوف علي ما قبله «الا.» اداة حصر «بعلمه.» متعلقان بمحذوف حال والهاء مضاف اليه «وما.» الواو عاطفة وما نافية «يعمر.» مضارع مبني للمجهول «من.» حرف جر زائد «معمر.» اسم مجرور لفظا مرفوع محلا نائب فاعل «ولا ينقص.» معطوف علي ما...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ تَذْيِيلٌ لِتَحْقِيقِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ بِأَنَّ الْمُخْبِرَ بِهَا هُوَ الْخَبِيرُ بِهَا وَبِغَيْرِهَا وَلَا يُخْبِرُكَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا يُخْبِرُكَ هُوَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٨٤): «وَجُعِلَ نَفْيُ فِعْلِ الْإِنْبَاءِ كِنَايَةً عَنْ نَفْيِ الْمُنْبِئِ. وَلَعَلَّ التَّرْكِيبَ: وَلَا يُوجَدُ أَحَدٌ يُنَبِّئُكَ بِهَذَا الْخَبَرِ يُمَاثِلُ هَذَا الْخَبِيرَ الَّذِي أَنْبَأَكَ بِهِ، فَإِذَا أَرْدَفَ مُخْبِرٌ خَبَرَهُ بِهَذَا الْمَثَلِ كَانَ ذَلِكَ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِ الْمُخْبِرِ بِالْخَبَرِ الْمَخْصُوصِ يُرِيدُ بِ خَبِيرٍ نَفْسَهُ لِلتَّلَازُمِ بَيْنَ مَعْنَى هَذَا الْمَثَلِ وَبَيْنَ تَمَثُّلِ الْمُتَكَلِّمِ مِنْهُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٣٩٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢ - استمرار الخطاب لقوله: ان ذلك علي الله يسير، ومنه الكثير من ايات الخلق التي تدهش العلماء باعجازها: ﴿وما يستوي البحران هذا عذب فرات﴾ يكسر العطش ﴿سائغ شرابه﴾ مياه الانهار العذبة تستسيغ النفس شربها ﴿وهذا ملح اجاج﴾ مياه البحار شديدة الملوحة ﴿ومن كل تاكلون لحما طريا﴾ السمك.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم﴾ استئناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ﴿ولو سمعوا﴾ علي الفرض والتقدير ﴿ما استجابوا لكم﴾ لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرئون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ﴿ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم.»

استعمال «لو.» الافتراضية في {وَلَوْ سَمِعُوا}: للتنزل الفرضي مع الخصم لقطع دابر الجدل؛ أي حتى لو فرضنا أنهم سمعوا صياحكم، فليس في مقدورهم إجابتكم؛ لأن الضر والنفع بيد الله وحده.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن هذه المعبودات الباطلة لا تملك من شيء مع الله- تعالى-، بدليل أنكم إن تدعوهم لنفعكم، لن يسمعوا دعاءكم، وإن تستغيثوا بهم عند المصائب والنوائب، لن يلبوا استغاثتكم.. وَلَوْ سَمِعُوا على سبيل الفرض والتقدير مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ لأنهم لا قدرة لهم على هذه الاستجابة لعجزهم عن ذلك. وَيَوْمَ الْقِيامَةِ الذي تتجلى فيه الحقائق، وتنكشف الأمور يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٣٦): «أى: يتبرءون من عبادتكم لهم، ومن إشراككم إياهم العبادة مع الله- تعالى-، فضلا عن عدم استجابتهم لكم إذا دعوتموهم لنصرتكم. وَلا يُنَبِّئُكَ أى: ولا يخبرك بهذه الحقائق التي لا تقبل الشك أو الريب. مِثْلُ خَبِيرٍ أى: مثل من هو خبير بأحوال النفوس وبظواهرها وببواطنها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٤٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو سمعوا: أي فرضاً ما استجابوا لكم. يكفرون بشرككم: أي يتبرأون منكم ومن عبادتكم إياهم. ولا ينبئك مثل خبير: أي لا ينبئك أي بأحوال الدارين مثلي فإني خبير بذلك عليم.»

إخلاص الدعاء لله وحده: الدعاء هو العبادة، وصرفه لغير الله ضلال وهباء، فعلى المؤمن ألا يرفع يديه إلا إلى الحي القيوم السميع البصير المجيب القريب.

توعية الأمة بخطر الشرك الخفي والظاهر: مسؤولية الدعاة في بيان عقيدة التوحيد وتطهير الأمة من البدع والتعلق بالأضرحة والأموات، مستدلين بهذا المنطق القرآني النير الذي يخاطب العقول والفطر السليمة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تدعوهم﴾ يعني: تنادوهم ﴿لا يسمعوا دعاءكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ يعني: بعبادتكم اياهم ﴿ولا ينبئك مثل خبير﴾ يعني: نفسه ﵎. تفسير سورة فاطر الايات من اية ١٥ الي اية ١٨.»