ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
ثم أعطى الله القرآن ميراثا للذين اختارهم من عباده، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم متوسط ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، وذلك فضل كبير.
قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ثم أورثنا هذا الكتاب وهو القرآن، الذين اخترناهم واصطفيناهم من عبادنا وهم أمة محمد ﷺ، فجعلناهم يرثون تلاوته والعمل به بعد الأمم الخالية، ثم قسمهم سبحانه إلى ثلاثة أصناف:
أخرج الإمام أحمد في «المسند.». (رقم 21746) والترمذي (رقم 3225) وحسنه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في هذه الآية: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}: «فأما السابق بالخيرات فذلك يدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فذلك يحاسب حساباً يسيراً، وأما الظالم لنفسه فذلك يحبس في طول المحشر ثم يتغمده الله برحمته فهم الذين يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور.». [حديث حسن]
وأخرج الطبري بسند صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية على المنبر ثم قال: «ألا إن سابقنا سابق، ومقتصدنا ناجٍ، وظالمنا مغفور له.».
وقال عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عباس وعائشة والحسن: «كلهم من أمة الإجابة، وكلهم مصطفون برحمة الله، وكلهم في الجنة على تفاوت درجاتهم ومنازلهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- هَذِهِ الْآيَةُ مُشْكِلَةٌ، لِأَنَّهُ قَالَ جَلَّ وَعَزَّ:" اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا" ثُمَّ قَالَ:" فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ" وَقَدْ تَكَلَّمَ الْعُلَمَاءُ فِيهَا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ. قَالَ النَّحَّاسُ: فَمِنْ أَصَحِ مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ" قَالَ: الْكَافِرُ، رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا" فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ" قَالَ: نَجَتْ فِرْقَتَانِ، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ فِي الْعَرَبِيَّةِ: فَمِنْهُمْ مِنْ عِبَادِنَا ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، أَيْ كَافِرٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: سبوقُ هذا السابقِ مَن سبَقه بالخيراتِ بإذنِ اللَّهِ؛ هو الفضلُ الكبيرُ الذي فضَل به مَن كان مُقَصِّرًا عن منزلتِه في طاعةِ اللهِ؛ مِن المقتصدِ والظالمِ لنفسِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤٦): «قَالُوا وَبَعِيدٌ أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ يُصْطَفَى ظَالِمٌ. وَرَوَاهُ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ:" فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ" أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ،" وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ" أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ،" وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ" السَّابِقُونَ مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
{أَوْرَثْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» فاعل (نون العظمة)، والإيراث: جعل الشيء تركة موروثة ينتقل من سلف إلى خلف، واستعير هنا لنقل شرف حمل الكتاب والعمل به إلى الأمة المحمدية.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل «أورثنا.».
{اصْطَفَيْنَا}: فعل ماض وفاعله «نا.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها، والاصطفاء: افتعال من الصفوة، وهو تخير أنقى الأشياء وخالصها وتطهيرها من الشوائب.
{مِنْ عِبَادِنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المفعول المحذوف لـ «اصطفينا.»؛ أي اصطفيناهم من بين سائر عبادنا.
{لِّنَفْسِهِ}: متعلق بـ «ظالم.» والهاء مضاف إليه.
{بِالْخَيْرَاتِ}: متعلق بـ «سابق.»، والباء للملابسة والمصاحبة؛ أي متلبس بالخيرات مسارع إليها.
{بِإِذْنِ اللَّهِ}: متعلق بمحذوف حال من «سابق.» أو بـ «الخيرات.»، والإذن هنا الإذن الكوني والتوفيقي؛ أي بمشيئته وفضله ومعونته.
{الْكَبِيرُ}: نعت لـ «الفضل.» مرفوع بالضمة.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قال: أورثناه وهو يريد نورثه، لما عليه أخبار الله الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا وهم أمّته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة، لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم، وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس، واختصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسل الله، وحمل الكتاب الذي هو أفضل كتب الله، ثم قسمهم إلى ظالم لنفسه مجرم وهو المرجأ لأمر الله، ومقتصد: هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا، وسابق من السابقين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقَصْدِ وَهُوَ الْوَسَطُ بَيْنَ طَرَفَيْنِ يُبَيِّنُهُ الْمَقَامُ، فَلَمَّا ذُكِرَ هُنَا فِي مُقَابَلَةِ الظَّالِمِ وَالسَّابِقِ عُلِمَ أَنَّهُ مُرْتَكِبٌ حَالَةً بَيْنِ تَيْنِكَ الْحَالَتَيْنِ فَهُوَ لَيْسَ بِظَالِمٍ لِنَفْسِهِ وَلَيْسَ بِسَابِقٍ. وَالسَّابِقُ أَصْلُهُ: الْوَاصِلُ إِلَى غَايَةٍ مُعَيَّنَةٍ قَبْلَ غَيْرِهِ مِنَ الْمَاشِينَ إِلَيْهَا. وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ لِإِحْرَازِ الْفَضْلِ لِأَنَّ السَّابِقَ يُحْرِزُ السَّبَقَ (بِفَتْحِ الْبَاءِ) ، أَوْ مَجَازٌ فِي بَذْلِ الْعِنَايَةِ لِنَوَالِ رِضَى اللَّهِ، وَعَلَى الِاعْتِبَارَيْنِ فِي الْمَجَازِ فَهُوَ مُكَنًّى عَنِ الْإِكْثَارِ مِنَ الْخَيْرِ لِأَنَّ السَّبْقَ يَسْتَلْزِمُ إِسْرَاعَ الْخُطُوَاتِ، وَالْإِسْرَاعُ إِكْثَارٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قبسة عن المعتزلة: هذا والمعتزلة طائفة من المسلمين يرون أن أفعال الخير من الله وأفعال الشر من الإنسان وأن الله تعالى يجب عليه رعاية الأصلح للعباد وان القرآن محدث مخلوق ليس بقديم وأن الله تعالى ليس بمرئي يوم القيامة وأن المؤمن إذا ارتكب الكبيرة كان في منزلة بين المنزلتين يعنون بذلك أنه ليس بمؤمن ولا كافر وأن من دخل النار لم يخرج منها وأن الايمان قول وعمل واعتقاد وأن إعجاز القرآن في الصرف عنه لا أنه»
ثم كان التقسيم الثلاثي المعجز المحيط بجميع طبقات المؤمنين، مع تقديم «الظالم لنفسه.» في الترتيب اللفظي؛ تطييباً لخواطر المذنبين وإشعاراً بسعة رحمة الله وألا ييأسوا، ثم ثنى بالمقتصد، وختم بالسابق بالخيرات؛ ليعطف السابق على اللاحق في حبل النجاة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اورثنا الكتاب﴾ اي قضينا بتوريثة منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير ﴿ثم اورثنا الكتاب﴾ اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه ﴿الذين اصطفينا من عبادنا﴾ وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان اصطفاهم علي سائر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله ثم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن المفسرين الذين رجحوا القول الأول ابن كثير فقد قال ما ملخصه: يقول- تعالى- ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم ... وهم هذه الأمة على ثلاثة أقسام: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وهو المفرط في بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات. وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وهو المؤدى للواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض المستحبات، ويفعل بعض المكروهات. وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ وهو الفاعل للواجبات والمستحبات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يقتضى تشريفا، كما في قوله- تعالى- لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ ... ولعل السر في مجيء هذه الأقسام بهذا الترتيب، أن الظالمين لأنفسهم أكثر الأقسام عددا، ويليهم المقتصدون، ويليهم السابقون بالخيرات، كما قال- تعالى- وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ. وقوله: بِإِذْنِ اللَّهِ أى: بتوفيقه وإرادته وفضله. واسم الإشارة في قوله: ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ يعود إلى ما تقدم من توريث الكتاب ومن الاصطفاء.»
استشعار شرف الانتساب للأمة المحمدية: أن يستشعر كل مسلم عظم النعمة التي خصه الله بها بأن جعله من ورثة هذا الكتاب الخاتم ومن المصطفين من بني آدم، مما يدفعه إلى صيانة هذه الوراثة بالعمل والتعلم والدعوة.
بث روح الأمل والتوبة للمذنبين والتحفيز للسبق: على الدعاة أن يفتحوا أبواب الرجاء للعصاة والمقصرين، مذكّرين إياهم بأنهم ما زالوا في دائرة الاصطفاء وأهل القبلة، وعليهم أن يشحذوا هممهم للارتقاء من ظلم النفس إلى رتبة الاقتصاد، ومن الاقتصاد إلى ذرى السبق بالخيرات.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كاختلاف الثمار والجبال، انما يخشي الله من عباده العلماء فالخشية بقدر معرفته المخشي والعالم يعرف الله، فيخافه ويرجوه. وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد. ومعني الاية في قراءة من قرا بنصب «العلماء.» ، ورفع اسم الجلالة انما يعظم الله العلماء. ان الله عزيز غفور فكونه تعالي عزيزا ذا انتقام يوجب الخوف التام، وكونه تعالي غفورا للتائب عن العصيان يوجب الرجاء البالغ.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا﴾ اخترنا ﴿من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه﴾ الي قوله: ﴿يدخلونها﴾. يحيي: عن النضر بن بلال، عن ابان بن ابي عياش، عن جعفر بن زيد وذكر حديثا فيه: ان ابا الدرداء قال: " سمعت رسول الله ﷺ يقول في هذه الاية: ﴿ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا﴾ الي قوله: ﴿جنات عدن يدخلونها﴾ الي اخر الاية، قال: فيجيء هذا السابق بالخيرات فيدخل الجنة بلا حساب، ويجيء هذا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٩] ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور الذين يستغرق جميع اوقاتهم قيامهم بذكر الله وبحقه، واتيانهم بانواع العبادات وصنوف القرب فلهم القدر الاجل من التقريب، والنصيب الاوفر من الترحيب. واما الذين احوالهم بالضد فمنالهم علي العكس. اولئك هم الاولياء الاعزة، وهؤلاء هم الاعداء الاذلة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بقوله لخبير بصير وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي علي حرف الراء اي محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي سائر الكتب يعرف صدقها منه وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة في ذلك العلم والاحاطة هي الامور الروحانية وفي التاويلات النجمية (ان الله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والذي اوحينا اعتراض وعندي ان الجملة معطوفة علي مضمون والذي اوحينا اليك وهو الحق يعني انزلنا اليك الكتاب الحق ثم اورثناه منك الذين اصطفيناهم من عبادنا فمنهم من هو ظالم لنفسه مقصر في العمل قال الله تعالي في حقهم واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم وقال الله تعالي يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا...»
«نَقُولُ مَعْنَاهُ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بَصِيرٌ خَبَّرَهُمْ وأبصرهم ثم أورثهم الكتاب كأنه تعالى قال إِنَّا عَلِمْنَا الْبَوَاطِنَ وَأَبْصَرْنَا الظَّوَاهِرَ»
«الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا يعني علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم، أو الأمة بأسرهم فإن الله اصطفاهم على سائر الأمم فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ بالتقصير في العمل به. وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ يعمل به في غالب الأوقات. وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ بضم التعليم والإِرشاد إلى العمل، وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم.»
«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ حكمنا بتوريثه منك أو نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه، أو أورثناه من الأمم السالفة، والعطف على إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ، وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ اعتراض لبيان كيفية التوريث. الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا يعني علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم، أو الأمة بأسرهم فإن الله اصطفاهم على سائر الأمم فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ بالتقصير في العمل به. وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ يعمل به في غالب الأوقات. وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ بضم التعليم والإِرشاد إلى العمل، وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم