فاطر ٤٢ · ص ٤٣٩ · جزء ٢٢

وروى ابن أبي حاتم والسدي وقتادة ومجاهد: «أن قريشاً لما سمعت أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم وبدلوا كتبهم، قالوا: لعن الله اليهود والنصارى، أتتهم الرسل فكذبوهم، والله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم! فلما بعث الله محمداً ﷺ كذبوه وحاربوه وعادوه.»، فنزل قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ...} [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿تذكر وجاءكم النذير﴾ علي معني ﴿اولم نعمركم﴾ فكانه قال: قد عمرناكم وجاءكم النذير. ﴿بذات الصدور﴾ بمعني مضمراتها. ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا (٤١) واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٩٣)جامع البيانالطبري١٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما زادهم مَجئُ النذيرِ مِن الإيمانِ باللهِ واتِّباعِ الحقِّ وسلوكِ هدى الطريقِ، إلا نفورًا وهربًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّثَ" مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ" لِتَأْنِيثِ أُمَّةٍ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْأَخْفَشُ" وَمَكْرُ السَّيِّئْ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ" فَحَذَفَ الْإِعْرَابَ مِنَ الْأَوَّلِ وَأَثْبَتَهُ فِي الثَّانِي.»

{وَأَقْسَمُوا}: الواو استئنافية، «أقسموا.» فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل. والقسم: اليمين والحلف المعظم.

{جَهْدَ}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة لفعل محذوف، أو نائب مفعول مطلق لـ «أقسموا.»؛ وأصل الجهد: الطاقة والمشقة والغاية، والمعنى: أقسموا أيماناً بالغة أقصى درجات التوكيد والتغليظ.

{لَئِن}: اللام موطئة للقسم، «إن.» شرطية جازمة.

{لَّيَكُونُنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم، «يكونن.» فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واسمه مستتر تقديره هم، وجملة القسم سدت مسد جواب الشرط.

{أَهْدَىٰ}: خبر «يكونن.» منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، وهو اسم تفضيل.

{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة للتعقيب، «لما.» رابطة أو ظرفية زمانية متضمنة معنى الشرط.

{جَاءَهُمْ نَذِيرٌ}: ماض وفاعل ومفعول به، والجملة فعل الشرط لـ «لما.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٢، ٤٣] واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٢٨٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان تزولا … ) في محل نصب مفعول لاجله بحذف مضاف اي كراهة ان تزولا (¬١). (الواو) عاطفة (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (زالتا) في محل جزم فعل الشرط (ان) نافية (احد) مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل امسكهما (من بعده) متعلق ب (امسكهما)، (غفورا) خبر ثان منصوب ل (كان). جملة: «ان الله يمسك .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاء مُفَرع مِنْ مَفْعُولِ زادَهُمْ الْمَحْذُوفِ، أَيْ مَا أَفَادَهُمْ صَلَاحًا وَحَالًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ إِلَّا نُفُورًا فَيَكُونُ الِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا نُفُوراً مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا نَافِرِينَ مِنْ قَبْلُ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَمَّا أَقْسَمُوا: لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى كَانَ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٦١٨)الكشافالزمخشري٣/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إِحْدَى الْأُمَمِ وجهان، أحدهما: من بعض الأمم، ومن واحدة من الأمم من اليهود والنصارى وغيرهم. والثاني: من الأمّة التي يقال لها إحدى الأمم، تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة ما زادَهُمْ إسناد مجازى، لأنه هو السبب في أن زادوا أنفسهم. نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالى فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٧٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السماوات ولا من الارض ونحن مقرون بانه لا يمسك السماوات والارض الا الله، وانما نعبدهم لقربونا الي الله زلفي، كما كان يفعل اباؤنا، ولولا انه لهم علي ذلك دليلا ما فعلوه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم﴾ بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله ﷺ ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لئن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ﴿فلما جاءهم نذير﴾ واي نذير.»

استعارة «النفور.» لفرارهم من الهدى: تشبيه لهم في إعراضهم بالدواب الشاردة المتوحشة التي تنفر وتفر من مصلحتها وحياتها إلى حتفها وهلاكها: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}.

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي» (ج ٢٢، ص ١٣٨)تفسير المراغيأحمد مصطفى المراغي٢٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحو الاية قوله: «ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه.» وقوله: «ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره.» . (انه كان حليما غفورا) ومن ثم حلم علي المشركين وغفر لمن تاب منهم علي عظيم جرمهم المقتضي تعجيل العقوبة لهم. والخلاصة- انه يحلم وينظر، ويؤجل ولا يعجل، ويستر ويغفر.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لَيَكُونُنَّ أَهْدى سبيلا مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ أى: ليكونن أهدى من اليهود ومن النصارى ومن غيرهم في اتباعهم وطاعتهم، لهذا الرسول الذي يأتيهم من عند ربهم لهدايتهم إلى الصراط المستقيم. فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ وهو محمد ﷺ. الذي هو أشرف الرسل. ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً أى: ما زادهم مجيئه لهم إلا نفورا عن الحق، وتباعدا عن الهدى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٧): «أى: أنهم قبل مجيء الرسول ﷺ كانوا يتمنون أن يكون الرسول منهم، لا من غيرهم، وأقسموا بالله بأنهم سيطيعونه فلما جاءهم الرسول ﷺ نفروا عنه ولم يؤمنوا به. وإنما كان القسم بالله- تعالى- غاية أيمانهم، لأنهم كانوا يحلفون بآبائهم وبأصنامهم، فإذا اشتد عليهم الحال، وأرادوا تحقيق الحق، حلفوا بالله- تعالى-. وقوله لَيَكُونُنَّ جواب للقسم المقدر. وقوله: ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً جواب لمّا.»

الحذر من نقض العهود مع الله: على المسلم أن يحذر من قطع العهود والنذور والأيمان على نفسه بالصلاح والاستقامة ثم النكوص عنها إذا تيسرت له أسبابها؛ فإن ذلك من أعظم أسباب الخذلان وطبع القلوب: {فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ}.

الثبات عند ورود الأوامر الشرعية: العبرة في صدق العبد هي انقياده الفوري لأمر الله ورسوله حين يبلغه الدليل، وترك التعلل بالتسويف والأماني الفارغة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٥٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان المذنب لا يامن العقوبة في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم يعني ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم كما في المفاتيح ولعل هذا بالنسبة الي المؤمنين دون الكفار قال في بحر العلوم الحليم مجازي اي يفعل بعباده فعل من يحلم علي المسيء ولا يعاجلهم بالعقوبة مع تكاثر ذنوبهم وفي شرح الاسماء للامام الغزالي رحمه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٩٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لخلافتكم وبعد ما قد فعل بكم سبحانه من انواع الكرم والافضال وحسن الفعال ما فعل فمن كفر واعرض عن الايمان به سبحانه وبكتبه ورسله وبما جري في لوح قضائه المحفوظ وحضرة علمه المحيط فعليه كفره اي يحمل عليه وبال كفره واعراضه وينتقم عنه سبحانه علي مقتضاه بلا لحوق شين وعيب عليه سبحانه اذ هو في ذاته منزه عن ايمان عباده وكفرهم بل ولا يزيد الكافرين كفرهم واصرارهم علي الشرك واستنكافهم.»