إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
إن الله مطلع على كل ما غاب في السماوات والأرض، وهو عليم بما تخفيه الصدور وتضمره من خفايا.
وقال قتادة: «عليم بذات الصدور: أي بالخواطر والنوايا والأسرار التي لم يتكلم بها اللسان.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الله عالمُ ما تُخْفُون أيُّها الناسُ في أنفسِكم وتُضْمِرونه، وما لم تُضْمِروه ولم تَنْوُوه مما ستَنْؤونه، وما هو غائبٌ عن أبصارِكم في السماواتِ والأرضِ، فاتَّقُوه أن يَطَّلِعَ عليكم وأنتم تُضْمِرون في أنفسِكم مِن الشكِّ في وَحْدانيةِ اللهِ، أو في نبوةِ محمدٍ، غيرَ الذي تُبْدونه بألسنتِكم، فإنَّه عَلِيمٌ بذاتِ الصُّدُورِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٨٨): «يقولُ تعالى ذكرُه: [اللهُ الذي جعَلكم أيُّها الناسُ خَلائِفَ] (¬١) في الأرضِ مِن بعدِ عادٍ وثمودَ، ومَن مضَى قبلَكم مِن الأممِ، فجعَلكم تَخْلُفونهم في ديارِهم ومساكنِهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يعني: غيب ما يكون في السموات والأرض. يعني: أنهم لو رُدُّواْ لعادوا لِمَا نُهُواْ عنه إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ يعني: عليم بما في قلوبهم. ويقال: عالم بما في قلوب العباد من الخير والشر.»
جامع البيان١٩/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
{اللَّهَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{عَالِمُ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو اسم فاعل، وإضافته تفيد الثبوت والاستمرار.
{عَلِيمٌ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة، صيغة مبالغة تفيد كمال العلم ورسوخه وعمومه.
{بِذَاتِ}: متعلق بـ {عَلِيمٌ}، و«ذات.» مؤنث ذو؛ والمراد بها الصواحب والملازمات للصدور؛ وهي النيات والعقائد والخواطر الكامنة في القلوب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بصددها ﴿ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل﴾،او لمعرفة قريبة منها كقوله تعالي ﴿صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم﴾ لان المعرف الجنسي قريب من النكرة، ولان غيرا اذا وقعت بين ضدين ضعف ابهامها. الثاني: ان تكون استثناء، فتعرب باعراب الاسم الواقع بعد (الا) وقد تحدثنا عن ذلك بالتفصيل في غير هذا الموضع فليرجع اليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ مُسْتَأْنَفَةٌ هِيَ كَالنَّتِيجَةِ لِجُمْلَةِ إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِأَنَّ مَا فِي الصُّدُورِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُغَيَّبَةِ فَيَلْزَمُ مِنْ عِلْمِ الله بِغَيْب السَّمَوَات وَالْأَرْضِ عِلْمُهُ بِمَا فِي صُدُورِ النَّاسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى قولهم: معها حبل، وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها. وذو: موضوع لمعنى الصحبة.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «موضع النكرة، وهو المفعول الثاني من "جعلكم " ذكر المعرفة فكسي لفظها فصار التقدير: وهو الذي جعل كل واحد منكم الخليفة في الارض التي ورثها عمن تقدمه، فمنكم الاعلي، ومنكم الاوسط، ومنكم الاسفل. وليس كذلك الامر في سورة الملائكة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اشكاله: فهنالك القران الكريم، وهنالك كمال العقل، وهنالك موت الاهل والاقارب، كلها تنذر بقرب الاجل ﴿فذوقوا﴾ العذاب بما كفرتم وبالغتم في الكفر ﴿فما للظالمين﴾ انفسهم ﴿من نصير﴾ في الاخرة. ﴿ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور﴾ (٣٨) ٣٨ - ﴿ان الله عالم غيب السماوات والارض﴾ يعلم كل غيب فيهما.».
استشعار رقابة الله ومقامه المهيب: هذه الآية مدرسة للمراقبة الذاتية؛ فحين يتيقن العبد أن ربه مطلع على نيته وسريرته وخلجات صدره، يستحي أن يراه الله مضمراً لحقد، أو كبر، أو رياء، أو شهوة محرمة، فينشغل بإصلاح قلبه وتطهيره.
الإخلاص وتوحيد المقصد: إذا كان الله عليماً بذات الصدور، فلا عبرة بنفاق المنافقين ولا تصنع المرائين؛ فإن الله لا ينظر إلى الصور والأموال بل ينظر إلى القلوب والأعمال.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الاجل مكتوم لا يدري متي يحل ايقظنا الله واياكم من رقدة الغافلين وجاءكم النذير عطف علي الجملة الاستفهامية لانها في معني قد عمرناكم من حيث ان همزة الانكار اذا دخلت علي حرف النفي افادت التقرير كما في قوله تعالي (الم نشرح لك صدرك ووضعنا) الخ لانه في معني قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله ﷺ وعليه الجمهور او ما معه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما يتذكر متناولا لكل عمر يمكن فيه التفكر لما كان هذا القول جوابا لكل كافر بل لمن ادرك ستين سنة فما زاد والله اعلم. وجاءكم النذير فما اجبتموه والنذير محمد ﷺ كذا اخرج ابن ابي حاتم عن السدي وابن ابي حاتم وابن جرير عن زيد وهو قول اكثر المفسرين وقيل القران والمراد من تفسيرهم ان النذير محمد ﷺ والقران لهذه الامة وغيرهما من.»
«﴿ان الله عالم غيب السماوات والارض﴾ بالاضافة وقريء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم ﴿انه عليم بذات الصدور﴾ قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها.»
«إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تعليل له لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي أخفى ما يكون كان أعلم بغيرها.»