هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا ۖ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا
هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا ۖ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا
الله هو الذي جعلكم يخلف بعضكم بعضا في الأرض، فمن كفر فوبال كفره عليه، ولا يزيد كفر الكافرين عند ربهم إلا بغضا شديدا، ولا يزيدهم إلا هلاكا وخسرانا.
وقال قتادة: «خلائف في الأرض: أي يخلف الخلف منكم السلف، والقرنُ القرنَ، أمة بعد أمة.».
وأصل المقت في «لسان العرب.»: أشد البغض للشيء القبيح المسترذل.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن [محمد بن] الضحاك الخطيب حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الاسفرايني اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي انا ابو العباس احمد بن محمد الترابي ثنا يحيي بن عبد الحميد ثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثلاثة في امة محمد ﷺ: فالظالم لنفسه العاصي والسابق التقي والمقتصد بينهما وقال الحسن: السابق من رجحت حسناته علي سيئاته، والظالم لنفسه من رجحت سيئاته والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، وجميعهم يدخلون الجنة وروي ان رسول الله ﷺ قال: [سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له] وقيل: الظالم الكافر والمقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي فالضمير في منهم علي هذا يعود علي العباد، واما علي القول الاول فيعود علي الذين اصطفينا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَلَفُ هُوَ التَّالِي لِلْمُتَقَدِّمِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ لِأَبِي بَكْرٍ: يَا خَلِيفَةَ اللَّهِ، فَقَالَ: لَسْتُ بِخَلِيفَةِ اللَّهِ، وَلَكِنِّي خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَنَا رَاضٍ بِذَلِكَ.»
{خَلَائِفَ}: مفعول به ثانٍ لـ «جعل.» منصوب بالفتحة من غير تنوين لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (مفرده خليفة أو خليف)؛ أي يخلف بعضكم بعضاً ويرث الأرض عن أسلافه.
{فَمَن}: الفاء فصيحة رابطة، «من.» اسم شرط جازم مبتدأ.
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» نافية.
{عِندَ رَبِّهِمْ}: ظرف مكان متعلق بـ {يَزِيدُ} أو بمحذوف حال، و«ربهم.» مضاف إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً بَيَانٌ لِجُمْلَةِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَكَانَ مُقْتَضَى ظَاهِرِ هَذَا الْمَعْنَى أَنْ لَا تُعْطَفَ عَلَيْهَا لِأَنَّ الْبَيَانَ لَا يُعْطَفُ عَلَى الْمُبَيَّنِ، وَإِنَّمَا خُولِفَ ذَلِكَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْبَيَانِ فَجُعِلَ مُسْتَقِلًّا بِالْقَصْدِ إِلَى الْإِخْبَارِ بِهِ فَعُطِفَتْ عَلَى الْجُمْلَةِ الْمُبَيَّنَةِ بِمَضْمُونِهَا تَنْبِيهًا عَلَى ذَلِكَ الِاسْتِقْلَالِ، وَهَذَا مَقْصِدٌ يَفُوتُ لَوْ تُرِكَ الْعَطْفُ، أَمَّا مَا تُفِيدُهُ مِنَ الْبَيَانِ فَهُوَ أَمْرٌ لَا يَفُوتُ لِأَنَّهُ تَقْتَضِيهِ نِسْبَةُ مَعْنَى الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ مَعْنَى الْجُمْلَةِ الْأُولَى.»
جاءت هذه الآية كالتذكير بالنعمة الكبرى التي تقتضي الشكر والإخبات وهي «الاستخلاف في الأرض.» بعد القرون المكذبة الهالكة؛ فبدلاً من أن يعتبر هؤلاء بمصارع من قبلهم ويشكروا ربهم على التمكين، قابلوا ذلك بالكفر والجحود.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي جعلكم خلائف في الارض﴾ يقال للمستخلف خليفة والاول يجمع خلائف والثاني خلفاء والمعني انه تعالي جعلكم خلفاءه في ارضه والقي اليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة ﴿فمن كفر﴾ منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها ﴿فعليه كفره﴾ اي وبال كفره لا يتعداه الي.»
قال محمد فاروق الزين في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علمه بأنّ الكفر قد تمكّن في قلب صاحبه، إذ صمّم على ما هو فيه من الكفر والضلال، بحيث لو عمّر إلى الأبد لما أطاع الله ولا عبده.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار مسؤولية الاستخلاف في الأرض: إن وجود الإنسان في هذه الحياة بعد أجيال مضت أمانة ومسؤولية؛ فالله لم يخلقنا عبثاً بل لنعمر الأرض بطاعته ونقيم شريعته، فالحذر من الغفلة ومسارعة الأيام.
الفرار من مقت الله وغضبه: أشد ما ينبغي أن يحذره العبد هو أن يمقته مولاه وخالقه؛ فإن رضي الله عن العبد فتح له أبواب السعادة، وإن مقته هلك وخسر الدنيا والآخرة، فليرقب العبد قلبه وأعماله ليكون من أهل الرضوان.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيموتوا ليستريحوا بل كلما قد اشرفوا علي الهلاك يعادوا نحو الحياة ويعذبوا باشد من الذي مضي وبالجملة لا يخفف عنهم من عذابها ابدا ولا يمهلون ساعة حتي يتنفسوا بل صاروا معذبين علي التعاقب والتوالي ابدا بلا فرجة وخفة كعذاب ابناء الدنيا في دار الحرمان بنيران الامكان بحيث يستوعب عموم اوقاتهم وازمانهم ولا يسع لهم النفس والتفرج اصلا كذلك مثل ما نجازي اولئك المصرين علي الكفر والعناد نجزي كل كفور لحقوق.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي جعلكم خلائف في الارض﴾ اي: خلفا بعد خلف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَساراً أَيِ الْكُفْرُ لَا يَنْفَعُ عِنْدَ اللَّهِ حَيْثُ لَا يَزِيدُ إِلَّا الْمَقْتَ، وَلَا يَنْفَعُهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ حَيْثُ لَا يُفِيدُهُمْ إِلَّا الْخَسَارَةَ، فَإِنَّ الْعُمْرَ كَرَأْسِ مَالٍ مَنِ اشْتَرَى بِهِ رِضَا اللَّهِ رَبِحَ، وَمَنِ اشْتَرَى بِهِ سُخْطَهُ خسر.»
«هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ ملقى إليكم مقاليد التصرف فيها، وقيل خلفاً بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف. فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ جزاء كفره. وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَساراً بيان له، والتكرير للدلالة على أن اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه، والمراد بالمقت وهو أشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الآخرة.»
«إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تعليل له لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي أخفى ما يكون كان أعلم بغيرها. هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ ملقى إليكم مقاليد التصرف فيها، وقيل خلفاً بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف. فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ جزاء كفره. وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَساراً بيان له، والتكرير للدلالة على أن اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه، والمراد بالمقت وهو أشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الآخرة.»