وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ
وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ
لا يستوي الأحياء والأموات، وهو مثل لمن دخل في الإسلام ومن لم يدخل فيه، والله يسمع من يشاء سماع قبول فيهديه، وأنت أيها النبي ﷺ لا تُسمِع من في القبور، يعني الكفار، تشبيها لهم بالموتى الذين لا ينتفعون بما يسمعون.
وقال قتادة: «هذه أمثال ضربها الله للمؤمن والكافر؛ المؤمن حي بصير في نور وظل، والكافر ميت أعمى في ظلمات وحرور.».
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم 3976) ومسلم (رقم 2874) في قصة قليب بدر حين وقف النبي ﷺ على قتلى المشركين وناداهم بأسمائهم: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟»، فقيل له: يا رسول الله، أتنادي أقواماً قد جيفوا؟ فقال: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يجيبون.». وقد استدل ابن عباس والجمهور بالآية الكريمة على أن الموتى في قبورهم لا يسمعون سماع انتفاع ولا سماعاً مطلقاً إلا ما خصه الدليل كمعجزة القليب وسلام الزائر.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: [إن الله يعظُ بكتابِه وتنزيلِهَ مِن يشاءُ مِن خلقه؛ حتى يتعظَ به ويعتبرَ وينقاد للحقِّ ويؤمنَ به، وما أنت يا محمدُ بمُسمِعٍ] (¬٤) مِن في القبورِ، كتابَ اللهِ فتهديَهم به إلى سبيلِ الرشادِ، فكذلك لا تقدرُ أن تنفعَ بمواعظِ كتابِ (¬٥) اللهِ، وبيناتِ (¬٦) حُجَجه، مَن كان ميتَ القلبِ مِن أحياءِ عبادِه، عن معرفةِ اللَّهِ، وفَهْمِ كتابه وتنزيله، وأوضحِ (¬٧) حُجَجِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:) فَمَا تَجِدُونَ مِنَ الحر فمن»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٥٩): «لأنك لو قلت: لا يَسْتوى عمرٌو ولا زيدٌ. في هذا المعنى، [لم يكنْ] (¬١) إلا أن تكونَ (¬٢) زائدةً، وكان غيرُه يقولُ: إذا لم تدخل "لا" مع "الواو"، فإنما لم تدخل اكتفاءً بدخولها في أولِ الكلامِ، وإذا أُدخِلت فإنه يرادُ بالكلامِ أن كلَّ واحدٍ منهما لا يُساوى صاحبَه.»
جامع البيان١٩/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية.
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي.
{اللَّهَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة.
{يُسْمِعُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر «إن.».
{يَشَاءُ}: صلة الموصول لا محل لها، ومفعول المشيئة محذوف تقديره «إسماعه هداية.».
{وَمَا}: الواو حالية أو استئنافية، «ما.» نافية تعمل عمل ليس.
{أَنتَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم «ما.».
{بِمُسْمِعٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، {مُسْمِعٍ}: خبر «ما.» مجرور لفظاً منصوب محلاً، وهو اسم فاعل مضاف.
{مَّن}: اسم موصول مضاف إليه مبني في محل جر (أو مفعول به لاسم الفاعل إذا نُوّن). قرأ حفص وحمزة والكسائي بإضافة {بِمُسْمِعٍ مَّن} على التخفيف، وقرأ الباقون بالتنوين ونصب «مَن.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يقترن بالفاء ولا اذا الفجائية «منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ إِشَارَةٌ إِلَى الَّذِينَ لَمْ يَشَأِ اللَّهُ أَنْ يُسْمِعَهُمْ إِنْذَارَكَ. وَاسْتُعِيرَ مَنْ فِي الْقُبُورِ لِلَّذِينِ لَمْ تَنْفَعْ فِيهِمُ النُّذُرُ، وَعَبَّرَ عَنِ الْأَمْوَاتِ بِ مَنْ فِي الْقُبُورِ لِأَنَّ مَنْ فِي الْقُبُورِ أَعْرَقُ فِي الِابْتِعَادِ عَنْ بُلُوغِ الْأَصْوَاتِ لِأَنَّ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٥): «تَشْبِيهِ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ وَبِالْعَكْسِ لِتَلَازُمِهِمَا، وَأُوتِيَ تَشْبِيهُ الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ فِي مَوْضِعَيْنِ لِكَوْنِ وَجْهِ الشَّبَهِ فِي الْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ أَوْضَحَ، وَعَكْسُ ذَلِكَ فِي مَوْضِعَيْنِ لِأَنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ أَوْضَحُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ الْآخَرَيْنِ. إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ إِنْ أَنْتَ [٢٢] إِلَّا نَذِيرٌ [٢٣] .»
التحرير والتنوير٢٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي زعمهم بان المسيح بموته المزعوم علي الصليب، افتدي خطايا البشرية سلفا، ﴿انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ لانهم توصلوا الي معرفته غائبا عن ادراكهم الحسي ﴿واقاموا الصلاة﴾ كما ينبغي ﴿ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه﴾ من تطهر من الاوزار يقتصر النفع عليه ﴿والي الله المصير﴾ فيجازي كل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يستوي الاحياء ولا الاموات﴾ تمثيل اخر للمؤمنين والكافرين.»
النكت والعيون٤/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعارة التصريحية الفائقة: استعار لفظ «الأحياء.» للمؤمنين؛ لأن الإيمان هو روح الحياة الحقيقية، واستعار لفظ «الأموات.» للكافرين؛ لأن من تعطلت جوارحه عن إدراك الحق وقبوله صار جسداً بلا روح كالميت في رمسه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير نبوة الرسول محمد ﷺ وتأكيد رسالته. ٤- تسلية الدعاة ليتدرّعوا بالصبر ويلتزموا الثبات. ٥- بيان سنة الله في المكذبين الكافرين وهي أخذهم عند حلول أجلهم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٥١): «وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
حقيقة الحياة والموت في الميزان الرباني: الحياة الحقيقية ليست بنبض العروق وتناول الطعام، بل بيقظة القلب بنور الله، والموت الحقيقي هو موت الضمير وانغماس النفس في الشهوات والشبهات: ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
السكينة عند صدود المعاندين: هذه الآية تعطي الداعية طمأنينة عظيمة حين يرى بعض الناس يصرون على الباطل رغم سطوع الحجة؛ فليعلم أن قلوبهم كالأموات في القبور، فلا يذهب نفسه عليهم حسرات، بل يوالي نصحه لمن فيه نبض حياة ورجاء هداية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات﴾ هذا كله مثل المؤمن والكافر؛ اي: كما لا يستوي ما ذكر؛ فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر. قال محمد: الحرور: (استيقاد) الحر ولفحه بالليل والنهار. ﴿ان الله يسمع من يشاء﴾ اي: يهديه للايمان ﴿وما انت بمسمع من في القبور﴾ اي: وما انت بمسمع الكفار سمع قبول؛ كما ان الذين في القبور لا يسمعون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل. وقيل للعلماء والجهلاء. إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ هدايته فيوفقه لفهم آياته والاتعاظ بعظاته. وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات ومبالغة في إقناطه عنهم.»
«الثاني: أن الكافر قد أماته الكفر حتى أقبره في كفره فلذلك لا يسمع , وقيل إن مراد الله تعالى بهذه الآية الإخبار أن بين الخير فروقاً , كما أن بين الشر فروقاً،»
«الثاني: أن الأحياء المؤمنون الذين أحياهم الإيمان. والأموات الكفار الذين أماتهم الكفر وهذا مقتضى قول السدي.»