بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شرع الله سبحانه في تصوير أثر الصاخة في الخلق. والمعنى عند أئمة التفسير: يوم يهرب الإنسان من أخيه لشدة الهول وانشغاله بنفسه. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن الفرار هنا فرار حقيقي من شدة ما هم فيه؛ وقيل: يفرّ منه لئلا يطالبه بمظلمة كانت له عنده، وقيل: لعلمه أنه لا يغني عنه شيئاً. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن الأقوال متقاربة يجمعها أن الروابط التي كانت في الدنيا تنقطع في ذلك الموقف. وبُدئ بالأخ لأنه أول درجات القرابة اللاصقة في الاعتبار المذكور في الآيات؛ ثم يتدرج بعده إلى ما هو ألصق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، متعلق بمحذوف تقديره: يقع ذلك يوم؛ وقيل: بدل من {إِذَا}، وقيل: متعلق بجواب {إِذَا} المحذوف.
{يَفِرُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة في محل جر بإضافة {يَوْمَ} إليها. و«الفرار» في اللسان: الهرب من المخوف؛ وأصل المادة من «فرّ الدابةَ» إذا كشف عن أسنانها لينظر إليها؛ فكأن الفارّ ينكشف أمره بهربه.
{الْمَرْءُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. و«المرء» الإنسان الذكر؛ ويُستعمل للجنس؛ وقيل: من «المروءة».
{مِنْ أَخِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَفِرُّ}، وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء تصوير الأثر بمشهد الفرار لا بوصف مجرد؛ وهذا من طريقة القرآن في نقل المعاني إلى صور محسوسة. وبُدئ بالأخ ثم تُدرّج صاعداً إلى الأم والأب والصاحبة والبنين؛ وهو ترتيب مقصود؛ إذ رتّبهم على قدر لصوقهم بالقلب صعوداً لا نزولاً؛ فبدأ بمن الفرار منه أهون وانتهى بمن الفرار منه أشد. وفائدة هذا الترتيب أن يتزايد وقع الهول في نفس السامع مع كل اسم؛ فلو عُكس لبدأ الأثر قوياً ثم ضعف. ثم إن هذا المشهد جاء عقب ذكر متاع الدنيا مباشرة؛ فحصلت مقابلة بين اجتماع الأهل على المائدة في الدنيا وتفرقهم في ذلك اليوم؛ وهي مقابلة صامتة لم يُنطق بها لكن النظم أقامها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يفرّ المرء من أقرب الناس إليه، أليس في ذلك مناف لما جُبل عليه الإنسان من الحنوّ على أهله؟ ثم كيف يُجمع بينه وبين قوله سبحانه: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}؟

الدفع والبيان: التوفيق بين النصوص على وجوه:

أن مواقف يوم القيامة متعددة ومتطاولة؛ ففي بعضها يشتد الهول فينشغل كل بنفسه، وفي بعضها بعد الأمن واستقرار أهل الجنة في منازلهم يجتمع المؤمنون بأهليهم؛ فاختلف الحكم لاختلاف الموقف لا لتناقض النص.
أن الفرار المذكور أثر الهول لا أثر قطع المودة؛ فالمرء لا يفرّ بغضاً، بل لأن شأنه شغله عن كل شأن؛ وهذا ما نصّت عليه الآية بعدها.
أن في هذا الفرار معنى آخر ذكره المفسرون: أنه فرار من المطالبة بالمظالم؛ إذ يعلم أن كلاً يطالب صاحبه بحقه؛ وهذا لا ينافي المحبة، بل هو أثر شدة الحساب.

إشكال ثانٍ: أليس في هذا المشهد ما يبعث على القنوط واليأس من الشفاعة والنجاة؟
الدفع والبيان: لا يبعث على ذلك؛ فإن السياق سيق لمن كفر وجحد كما دلّ عليه ختام السورة: {أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ}. ثم إن القرآن أثبت في مواضع أخر الشفاعة بإذن الله ورحمته بعباده؛ والجمع بين الترهيب والترجية هو منهج الخطاب القرآني؛ فيؤخذ هذا المشهد في موضعه من الترهيب ولا يُجعل ناسخاً لنصوص الرجاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
استعمال {يَفِرُّ} دون «يبتعد» أو «يترك»: الفرار لا يكون إلا من مخوف شديد؛ فحمل اللفظ تصوير الهول في ذاته قبل أن يُذكر سببه.
إفراد {الْمَرْءُ} بلفظ الجنس: يفيد أن هذا شأن كل أحد لا شأن طائفة؛ فيدخل السامع نفسه في الحكم بلا واسطة.
تكرار حرف الجر {مِنْ} مقدَّراً في كل معطوف بعده: يفيد استقلال كل واحد بالفرار منه؛ فليس فراراً واحداً من جماعة، بل فرارات متعددة.
الإشارة التدبرية: أوثق العلائق التي يبنيها الإنسان في الدنيا لا تصمد أمام لحظة واحدة من ذلك اليوم؛ فمن جعل كل رأس ماله في هذه العلائق فقد بنى على غير أساس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقديم العمل الصالح على الاعتماد على الأنساب والصلات؛ فمن بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
المبادرة إلى ردّ المظالم وتحلل الحقوق في الدنيا؛ فإن يوم القيامة لا دينار فيه ولا درهم.
استحضار الوقوف بين يدي الله فرداً؛ فذلك يُصلح النية ويُقوّم العمل.
الإحسان إلى الأهل والأرحام مع تعليق القلب بالله وحده؛ فالإحسان مطلوب، والاعتماد لا يكون إلا على الله.