بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب السؤال المتقدم. والمعنى عند أئمة التفسير: خلقه من ماء مهين قليل، ثم قدّره أطواراً وهيّأه للمعاش. واختُلف في معنى {فَقَدَّرَهُ}؛ فقيل: قدّر أعضاءه وجوارحه فجعل لكل عضو مقداره وموضعه، وقيل: قدّر أجله ورزقه وعمله وشقاوته أو سعادته، وقيل: سوّاه وعدّله؛ والمعاني متلازمة. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن التقدير هنا يشمل تسوية الخلق وتقدير الأطوار. ويشهد لعموم التقدير ما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في خلق الإنسان في بطن أمه نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم إرسال الملك ليكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مِن نُّطْفَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَلَقَهُ}، وقُدّم على عامله لإفادة الاهتمام والحصر؛ أي: من نطفة لا من غيرها. و«النطفة» في اللسان: الماء القليل الصافي؛ يقال: نطف الماء إذا سال قليلاً قليلاً؛ ومنه «النِّطاف» للماء القليل يبقى في القربة.
{خَلَقَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والهاء مفعول به.
{فَ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التعقيب.
{قَدَّرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به؛ وهو مضعّف يفيد التكثير والمبالغة في التقدير. و«التقدير» جعل الشيء على مقدار معلوم؛ من «القَدْر» وهو مبلغ الشيء ونهايته.
والجملة استئنافية بيانية جواب لسؤال مقدر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب مطابقاً للسؤال في الحرف والأسلوب؛ فالسؤال {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} والجواب {مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ}؛ فتكرر حرف الجر وتكرر الفعل، ولم يتغير إلا موضع الإبهام الذي صار بياناً. وهذا التطابق من أبلغ ما يكون في الإجابة؛ إذ يقع الجواب في موضع السؤال بعينه فلا يبقى للسامع تردد. ثم إن هذه الآية مفتتح سرد الأطوار الخمسة التي تنتهي بالإنشار؛ فبُدئ بأولها وهو الخلق من نطفة، ثم يُعطف عليه ما بعده بحروف الترتيب؛ فتتوالى المراحل كأنها مشاهد متتابعة. وفي هذا التتابع حجة على البعث؛ إذ من ساق الإنسان في هذه المراحل كلها بلا اختيار منه، لن يعجزه أن يسوقه في المرحلة الأخيرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قد قدّر على الإنسان أفعاله وشقاوته وسعادته، فكيف يُلام على كفره ويُدعى عليه بقوله {قُتِلَ الْإِنسَانُ}؟

الدفع والبيان: هذه مسألة القدر، وتحريرها على وجوه:

أن علم الله بما سيكون وكتابته له لا يجعله مجبراً؛ فالعلم كاشف لا موجب؛ كما أن علم الطبيب بأن المريض سيموت لا يكون سبباً لموته.
أن الإنسان يجد من نفسه فرقاً ضرورياً بين ما يفعله باختياره وما يقع عليه قهراً؛ فهو يفرق بين مشيه ورعشة يده؛ وهذا الفرق حسّي لا يقبل المكابرة؛ فبطل دعوى الجبر.
أن الاحتجاج بالقدر على المعصية باطل بإجماع العقلاء؛ إذ لا يقبله أحد في معاملات الدنيا؛ فلو سُرق مال الجاحد لم يقبل من السارق أن يحتج بالقدر؛ فكيف يقبله في حق ربه.
أن الله قطع هذه الحجة ببعثة الرسل وإنزال الكتب: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.

إشكال ثانٍ: ما وجه الاقتصار على النطفة مع أن القرآن ذكر في مواضع أخرى الطين والتراب والسلالة؟
الدفع والبيان: لا تعارض؛ فإن الخلق من التراب في حق آدم عليه السلام وهو الأصل الأول، والخلق من النطفة في حق ذريته وهو الأصل المستمر. وقد جمع الله بينهما في قوله: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ۖ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ}؛ فاختير هنا ما هو أقرب إلى المخاطَب وأدخل في محاجّته؛ إذ كل أحد يعلم من نفسه أنه كان نطفة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {مِن نُّطْفَةٍ} على الفعل: يفيد الحصر والعناية؛ فوقع البيان في أول الجملة حيث يترقبه السامع؛ وهذا من مراعاة مواقع الاهتمام في النظم.
تنكير {نُّطْفَةٍ}: للتحقير والتقليل؛ فالتنكير هنا عكس ما كان في {تَذْكِرَةٍ}؛ إذ كان هناك للتعظيم وهو هنا للتصغير؛ والقرينة هي المرجّحة.
العطف بالفاء في {فَقَدَّرَهُ}: يفيد سرعة ترتب التقدير على الخلق؛ فما إن وُجدت المادة حتى جرى عليها التقدير؛ فلا فراغ ولا عبث في المراحل.
الإشارة التدبرية: بين «النطفة» و«التقدير» مسافة لا يقطعها إلا خالق حكيم؛ فمن تأمل انتقال قطرة ماء إلى سمع وبصر وعقل، عرف أن وراء ذلك علماً محيطاً وقدرة لا تُحدّ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إدامة النظر في بدء الخلق شكراً لله واعترافاً بقدرته؛ فمن عرف مبدأه لم يجحد معاده.
الرضا بما قدّر الله من صورة وخلقة وقدرات؛ فالتقدير من الحكيم الخبير لا من عابث.
الاعتراف بالفقر الذاتي إلى الله؛ فالذي لم يملك شيئاً من أمر خلقه أولى به ألا يستقل بتدبير مصيره.
تعليم الناشئة عظمة الخلق في مراحله ليكون العلم بالنشأة باباً إلى الإيمان لا باباً إلى الغفلة.