مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والسحرة جمع ساحر، غير ان المعروف من كلام العرب اذا نطقوا بواحده ان يقولوا: رجل بر، وامراة برة. واذا جمعوا ردوه الي جمع فاعل، كما قالوا: رجل سري. ثم قالوا في جمعه: قوم سراة. وكان القياس في واحده ان يكون "ساريا"، وقد حكي سماعا من بعض العرب: قوم خيرة بررة. وواحد الخيرة: خير، والبررة: بر. وقوله: ﴿قتل الانسان ما اكفره﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: كَيْفَ يَتَكَبَّرُ مَنْ خَرَجَ مِنْ سَبِيلِ الْبَوْلِ مَرَّتَيْنِ. فَقَدَّرَهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هداه للإسلامِ [والدِّينِ] (¬٢)، يسَّره له وأعلَمه به، والسبيلُ سبيلُ الإسلامِ (¬٣). وأولى التأويلين في ذلك عندى بالصوابِ قولُ مَن قال: ثم [لطريقِ الخروجِ] (¬٤) مِن بطنِ أمِّه يسَّره. وإنما قلنا: ذلك أولى التأويلين بالصوابِ؛ لأنه أشبهُهما بظاهرِ الآيةِ، وذلك أنَّ الخبرَ مِن اللَّهِ قبلها وبعدَها عن صفةِ خلْقِه، وتدبيرِه جسمَه، وتصريفِه إيَّاه في الأحوالِ، فالأولى أنْ يكونَ أوسطُ ذلك نظيرَ ما قبلَه وبعدَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ. ابْنُ زَيْدٍ: سَبِيلُ الْإِسْلَامِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ: يَسَّرَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مَا خَلَقَهُ لَهُ وَقَدَّرَهُ عَلَيْهِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ ﵇: [اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ].»
{مِن نُّطْفَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَلَقَهُ}، وقُدّم على عامله لإفادة الاهتمام والحصر؛ أي: من نطفة لا من غيرها. و«النطفة.» في اللسان: الماء القليل الصافي؛ يقال: نطف الماء إذا سال قليلاً قليلاً؛ ومنه «النِّطاف.» للماء القليل يبقى في القربة.
{خَلَقَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والهاء مفعول به.
{قَدَّرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به؛ وهو مضعّف يفيد التكثير والمبالغة في التقدير. و«التقدير.» جعل الشيء على مقدار معلوم؛ من «القَدْر.» وهو مبلغ الشيء ونهايته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي قَوْلِهِ: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ مُحَاكَاةً لِتَقْدِيمِ الْمُبَيَّنِ فِي السُّؤَالِ الَّذِي اقْتَضَى تَقْدِيمَهُ كَوْنُهُ اسْتِفْهَامًا يَسْتَحِقُّ صَدْرَ الْكَلَامِ، مَعَ الِاهْتِمَامِ بِتَقْدِيمِ مَا مِنْهُ الْخَلْقُ، لِمَا فِي تَقْدِيمِهِ مِنَ التَّنْبِيهِ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى عَظِيمِ حِكْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِذْ كَوَّنَ أَبْدَعَ مَخْلُوقٍ مَعْرُوفٍ مِنْ أَهْوَنِ شَيْءٍ وَهُوَ النُّطْفَةُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذِكْرُ فِعْلِ خَلَقَهُ الثَّانِي من أُسْلُوبِ الْمُسَاوَاةِ لَيْسَ بِإِيجَازٍ، وَلَيْسَ بِإِطْنَابٍ. وَالنُّطْفَةُ: الْمَاءُ الْقَلِيلُ، وَهِيَ فُعْلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ كَقَوْلِهِمْ: قُبْضَةُ حَبٍّ، وَغُرْفَةُ مَاءٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٢): «وَإِنَّمَا لَمْ يُسْتَغْنَ عَنْ إِعَادَةِ فِعْلِ خَلَقَهُ فِي جُمْلَةِ الْجَوَابِ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ بِتَقَدُّمِ ذِكْرِ حَاصِلِهِ فِي السُّؤَالِ لِزِيَادَةِ التَّنْبِيهِ عَلَى دِقَّةِ ذَلِكَ الْخَلْقِ الْبَدِيعِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: بين «النطفة.» و«التقدير.» مسافة لا يقطعها إلا خالق حكيم؛ فمن تأمل انتقال قطرة ماء إلى سمع وبصر وعقل، عرف أن وراء ذلك علماً محيطاً وقدرة لا تُحدّ.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود، ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي (كذلك) مثل ذلك الفعل الشنيع (نفعل) بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره.».
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقه الله من ماء قليل -وهو المَنِيُّ- فقدَّره أطوارا، ثم بين له طريق الخير والشر، ثم أماته فجعل له مكانًا يُقبر فيه، ثم إذا شاء سبحانه أحياه، وبعثه بعد موته للحساب والجزاء.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الاستفهام عن مبدأ خلقه، ثم بيانه بقوله تعالى: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ تحقير له. أي من أي شيء حقير مهين خلقه؟ من نطفة مذرة خلقه فَقَدَّرَهُ أي فهيأه لما يصلح له ويليق به من الأعضاء والأشكال. أو فقدّره أطوارا إلى أن تم خلقه ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ أي سهله.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٨٥): «لُعِنَ الإنسان الكافر وعُذِّب، ما أشدَّ كفره بربه!!»
التفسير الميسر١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
إدامة النظر في بدء الخلق شكراً لله واعترافاً بقدرته؛ فمن عرف مبدأه لم يجحد معاده.
الرضا بما قدّر الله من صورة وخلقة وقدرات؛ فالتقدير من الحكيم الخبير لا من عابث.
الاعتراف بالفقر الذاتي إلى الله؛ فالذي لم يملك شيئاً من أمر خلقه أولى به ألا يستقل بتدبير مصيره.
تعليم الناشئة عظمة الخلق في مراحله ليكون العلم بالنشأة باباً إلى الإيمان لا باباً إلى الغفلة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعمه مع معرفته بكثرة احسانه اليه وادعوا عليه بالقتل واللعن ونحو ذلك لاستحقاقه لذلك قال بعضهم لعن الله الكافر وعظم كفره حيث لم يعرف صانعه ولم يعرف نفسه التي لو عرفها عرف صانعها وقال ابن الشيخ هذا الدعاء وارد علي اسلوب كلام العرب فهو ليس من قبيل دعاء من يعجز عن انتقام من يسوءه وكذا هذا التعجب ليس علي حقيقته لانه تعالي منزه عن العجز.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من نطفة خلقه فقدره﴾ نطفة ثم علقة الي ان نفخ فيه الروح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من نطفة خلقه تحقير له اي شيء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي.»