ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
ثم أماته الله وجعل له قبراً يُدفن فيه، ولم يتركه مطروحاً على وجه الأرض تنهشه الطير والسباع.
{أَقْبَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به. والهمزة فيه للجعل والتصيير كما في «أغدّ البعير.» و«أحصد الزرع.». و«القبر.» مدفن الإنسان؛ وأصل المادة من الستر والإخفاء؛ ومنه «المقبرة.» لموضع القبور.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والبررة: الواحد منهم في قياس العربية بار لان العرب لا تقول: فعلة ينوون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل: كافر وكفرة، وفاجر فجرة. فهذا الحكم علي واحده بار، والذي تقول العرب: رجل بر، وامراة برة، ثم جمع علي تاويل فاعل، كما قالوا: قوم خيرة بررة.». معاني القرآن للفراء٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي أَنَّ صِيغَةَ الْمُضِيِّ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي حَقِيقَتِهَا وَمَجَازِهَا نَظِيرُ الْقَوْلِ فِي صِيغَةِ أَماتَهُ وَهَذِهِ كُلُّهَا دَلَائِلُ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَهُمْ عَدُّوهَا قَاصِرَةً عَلَى الْخَلْقِ الثَّانِي، وَهِيَ تَتَضَمَّنُ مِنَنًا عَلَى النَّاسِ فِي خَلْقِهِمْ وَتَسْوِيَتِهِمْ وَإِكْمَالِ قُوَاهُمْ أَحْيَاءً، وَإِكْرَامِهِمْ أَمْوَاتًا بِالدَّفْنِ لِئَلَّا يَكُونَ الْإِنْسَانُ كَالشَّيْءِ اللَّقِيِّ يَجْتَنِبُ بَنُو جِنْسِهِ الْقُرْبَ مِنْهُ وَيُهِينُهُ الْتِقَامُ السِّبَاعِ وَتَمْزِيقُ مَخَالِبِ الطَّيْرِ وَالْكِلَابِ، فَمَحَلُّ الْمِنَّةِ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ أَماتَهُ هُوَ فِيمَا فُرِّعَ عَلَيْهِ بِالْفَاءِ بِقَوْلِهِ: فَأَقْبَرَهُ وَلَيْسَتِ الْإِمَاتَةُ وَحْدَهَا مِنَّةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ الْكَثِيرَ الَّذِي لَا يُحْصَى مِنْ أَفْرَادِ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ قَدْ صَارَ أَمْرُهُ إِلَى الْمَوْتِ وَأَنَّ مَنْ هُوَ حيّ آيل إِلَى الْمَوْت لَا مَحَالَةَ، فَالْمَعْنَى: ثُمَّ أَمَاتَهُ وَيُمِيتُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٤): «فَصِيغَةُ الْمُضِيِّ فِي قَوْلِهِ: أَماتَهُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي حَقِيقَتِهِ وَهُوَ مَوْتُ مَنْ مَاتَ، وَمَجَازُهُ وَهُوَ مَوْتُ مَنْ سَيَمُوتُونَ، لِأَنَّ مَوْتَهُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مُحَقَّقٌ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الإكثار من ذكر الموت؛ فإنه هادم اللذات وأقوى ما يقطع الاسترسال في الغفلة.
إكرام الميت بتعجيل تجهيزه ودفنه وستره، وترك ما يخالف السنة في شأن القبور.
استحضار أن القبر منزل لا بد منه؛ فيُعدّ له بالعمل الصالح لا بالبناء والزخرفة.
شكر الله على ما جعل في الموت من ستر وكرامة؛ فإن الإنسان يُوارى ولا يُترك عرضة للامتهان كسائر ما يموت.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي هو مبدؤه ومعاده يسره وسهل عليه واودع فيه العقل الفطري المنشعب من العقل الكل الذي هو عبارة عن حضرة العلم المحيط الالهي ثم اماته عن نشاة الابتلاء والاختبار تخليصا وتقريبا الي ربه فاقبره في البرزخ ثم اذا شاء وتعلقت مشيئته للاحياء انشره من القبر وحشره الي المحشر فحاسبه فجازاه علي مقتضي حسابه خيرا كان او شرا فضلا عنه او عدلا كلا ردع له وويل عليه ما هذا النسيان والكفران.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اماته فاقبره﴾ جعل له من يدفنه في القبر.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم شرح الكلمات: قتل الانسان: لعن الانسان الكافر. ما١اكفره: اي ما حمله علي الكفر؟.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَيْ صَيَّرَهُ طَرِيدًا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِحْيَاءُ [وَ] الْبَعْثُ، وَإِنَّمَا قَالَ: إِذَا شَاءَ إِشْعَارًا بِأَنَّ وَقْتَهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ لَنَا، فَتَقْدِيمُهُ وَتَأْخِيرُهُ مَوْكُولٌ إِلَى مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَمَّا سَائِرُ الْأَحْوَالِ/ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ أَوْقَاتُهَا من بعض الوجوه، إذا الْمَوْتُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمِ الْإِنْسَانُ وَقْتَهُ فَفِي الْجُمْلَةِ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُ فِيهِ إِلَّا حدا معلوما.»
«ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ أي جعلَهُ ذَا قبرٍ يُوارَى فيه تكرمةً لهُ ولم يدعْهُ مطروحاً على وجهِ الأرض جرزا للسباعِ والطير كسائرِ الحيوانِ يقالُ قبرَ الميتَ إذَا دفنَهُ وأقبرَهُ إذا أمرَ بدفنِه أو مكنَ منْهُ وعَدُّ الإماتةِ من النعمِ لأنَّها وصلةٌ في الجُملةِ إلى الحياةِ الأبديةِ والنعيمِ المقيمِ»