بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الطور الرابع. والمعنى عند أئمة التفسير: ثم أماته بعد انقضاء أجله، فجعل له قبراً يُوارى فيه ويُستر. وأجمع أهل اللغة والتفسير على أن {أَقْبَرَهُ} ليس بمعنى «قبره»؛ فإن «قبره» معناه: دفنه بيده، و«أقبره» معناه: جعل له قبراً وصيّره ذا قبر؛ فالهمزة للجعل والتصيير. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معناه: جعله ذا قبر يُقبر فيه ولم يجعله ممن يُلقى للطير والسباع. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن في هذا تكريماً للإنسان؛ إذ خُصّ من بين ما يموت بأن جُعل له قبر يستره. ويشهد لهذا التكريم ما ثبت في السنة من الأمر بتعجيل دفن الميت والإحسان إلى جنازته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وناسب هنا لطول المسافة بين تيسير السبيل والموت.
{أَمَاتَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والهاء مفعول به؛ وهو من «أمات» الرباعي المتعدي بالهمزة، أي جعله ميتاً. و«الموت» في اللسان: مفارقة الروح البدن، وأصل المادة على السكون وذهاب القوة؛ ومنه «موات الأرض» لما لا نبات فيه.
{فَ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التعقيب؛ فأفاد سرعة الإقبار بعد الموت.
{أَقْبَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به. والهمزة فيه للجعل والتصيير كما في «أغدّ البعير» و«أحصد الزرع». و«القبر» مدفن الإنسان؛ وأصل المادة من الستر والإخفاء؛ ومنه «المقبرة» لموضع القبور.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اختلف حرف العطف في هذه الآية عن سابقتها؛ فجاء {ثُمَّ} بين التيسير والإماتة، وجاءت الفاء بين الإماتة والإقبار. وهذا في غاية الدقة؛ فإن بين تيسير السبيل والموت عمراً كاملاً؛ فناسبه التراخي، وأما بين الموت والإقبار فمدة يسيرة؛ فناسبها التعقيب. وفي هذا التفريق بين الحرفين دليل على أن نظم القرآن ليس مجرد سرد، بل مراعاة دقيقة لمقادير الزمن بين الأحداث. ثم إن ذكر الإقبار مهّد لما بعده من الإنشار؛ إذ القبر هو الموضع الذي منه يكون البعث؛ فذكره ربطٌ بين الطور الرابع والخامس، وبين النهاية والبداية الجديدة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الإقبار من الله، فما وجه نسبته إليه وهو فعل الناس يحفرون ويدفنون؟ ثم كيف يقال إنه أقبر كل إنسان وقد يموت من لا يُدفن كالغريق والحريق ومن تأكله السباع؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن نسبة الإقبار إلى الله باعتبار أنه هو الذي شرّعه وألهم الخلق إياه وجعله سنّة في بني آدم؛ فهو الجاعل والناس مباشرون؛ كما يقال: بنى الأمير المدينة، وإنما باشر البناء غيره.
أن اللفظ {أَقْبَرَهُ} لا يقتضي مباشرة الدفن، بل يقتضي جعله ذا قبر؛ أي أهلاً لأن يُقبر ومشروعاً في حقه ذلك؛ فمن لم يُقبر لعارض لم يخرج عن أصل هذا الجعل.
أن الحكم في مثل هذا يُبنى على الغالب لا على النادر؛ والغالب في بني آدم أن يُقبروا؛ وهذا هو محل الامتنان.
أن من لم يُقبر في الدنيا فإن الأرض تضم أجزاءه وتحفظها بأمر الله حتى يُبعث؛ فالحفظ حاصل وإن اختلفت صورته.

إشكال ثانٍ: ما وجه عدّ الموت في سياق النعم مع أن الطبع ينفر منه؟
الدفع والبيان: الموت في نفسه نعمة من وجوه؛ فإنه انتقال من دار العمل إلى دار الجزاء، وراحة للمؤمن من نصب الدنيا، وتخليص للمظلوم من ظالمه، وقطع لاستمرار الفساد في الأرض لو خُلّد أهله. ثم إن السياق لم يسق الموت لذاته، بل ساقه في سلسلة التدبير المحكم؛ فالمقصود بيان أن الإنسان مدبَّر في كل أطواره، لا أن الموت لذة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إسناد الإماتة والإقبار إلى الله في صيغة واحدة: يفيد أن الإنسان لا يملك من أمر نهايته شيئاً كما لم يملك من أمر بدايته شيئاً؛ فانتظم الطرفان في قبضة واحدة.
العدول عن «قبره» إلى {أَقْبَرَهُ}: أدق ما في الآية؛ إذ لو قال «قبره» لأفهم أن الله باشر الدفن، ولانتفى معنى التكريم بجعل القبر سنّة في الجنس؛ فحملت الهمزة معنى لا يحمله الفعل المجرد.
توالي الفواصل على الراء المفتوحة في هذا المقطع: {أَكْفَرَهُ * خَلَقَهُ * فَقَدَّرَهُ * يَسَّرَهُ * فَأَقْبَرَهُ * أَنشَرَهُ}؛ إيقاع قارع متتابع يناسب مقام التقريع وسرد الحجج.
الإشارة التدبرية: أن القبر ليس نهاية بل منزل؛ وقد جعله الله ستراً للإنسان في أضعف حالاته؛ فمن أكرمه الله في موته حريّ ألا يهون عليه في حياته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإكثار من ذكر الموت؛ فإنه هادم اللذات وأقوى ما يقطع الاسترسال في الغفلة.
إكرام الميت بتعجيل تجهيزه ودفنه وستره، وترك ما يخالف السنة في شأن القبور.
استحضار أن القبر منزل لا بد منه؛ فيُعدّ له بالعمل الصالح لا بالبناء والزخرفة.
شكر الله على ما جعل في الموت من ستر وكرامة؛ فإن الإنسان يُوارى ولا يُترك عرضة للامتهان كسائر ما يموت.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية لآيات سورة عبس القسم الثاني: من الآية (22) إلى الآية (42)