عبس ٢٣ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٢٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: هذه كقوله تعالي: ﴿انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا (٣)﴾ [الانسان] اي: بيناه له واوضحناه وسهلنا عليه عمله، وكذا قال الحسن وابن زيد ، وهذا هو الارجح، والله اعلم. وقوله تعالي: ﴿ثم اماته فاقبره (٢١)﴾ اي: انه بعد خلقه له اماته فاقبره؛ اي: جعله ذا قبر والعرب تقول.»{كَلَّا} الردع الثاني في السورة. والمعنى عند أئمة التفسير: ليس الأمر على ما ظنّ هذا الإنسان من الاستغناء والجحود؛ فإنه لم يؤدّ ما أمره الله به إلى الآن. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معناه: لم يقض هذا الإنسان ما فرض الله عليه من الطاعة. وقيل في معناها وجه آخر ذكره جماعة من المفسرين: أن المراد أن الإنسان مهما بلغ من الطاعة لم يوفّ حق الله عليه؛ فهو تقصير عام لا يسلم منه أحد. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن {لَمَّا} تفيد استمرار النفي إلى زمن التكلم مع توقع حصول المنفي؛ ففي اللفظ إشعار بأن الباب لم يُغلق، وأن المطلوب ما زال منتظراً منه.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٥٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو قول ابن عباس ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يقال قبرت الميت اذا دفنته، واقبرته اذا امرت ان يدفن ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره يقال: نشر الميت اذا قام، وانشره الله والاشارة اذا شاء ليوم القيامة، اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ لَمْ يَفِ بِالْمِيثَاقِ الَّذِي أُخِذَ عَلَيْهِ فِي صُلْبِ آدَمَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٩): «فَقَالَ: كَلَّا لَمْ يَقْضِ شَيْئًا بَلْ هُوَ كَافِرٌ بِي وَبِرَسُولِي. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ حَقًّا لَمْ يَقْضِ: أَيْ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا أُمِرَ به.»

{يَقْضِ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمَّا} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره «هو.». و«القضاء.» في اللسان: إتمام الشيء وإحكامه وفصله؛ ومنه {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} أي أتمّهنّ وأحكمهنّ؛ ويأتي بمعنى الحكم والأداء.

{أَمَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر يعود على الله، والهاء مفعول به؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«الأمر.» طلب الفعل على وجه الاستعلاء.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اكفره .» في محل رفع خبر المبتدا (ما) التعجبية. وجملة: «خلقه (الاولي).» لا محل لها استئنافية. وجملة: «خلقه (الثانية).» لا محل لها بدل من جملة خلق الاولي. وجملة: «قدره .» لا محل لها معطوفة علي جملة خلقه الثانية. وجملة: «(يسره) السبيل.» لا محل لها معطوفة علي جملة قدره.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَعْتَلُّ بِأَنَّهُ لم ينشر أحدا مُنْذُ الْقِدَمِ إِلَى الْآنَ. وَهَذَا الْوَجْهُ هُوَ الْجَارِي عَلَى قَوْلِ الْبَصْرِيِّينَ كَمَا تَقَدَّمَ. وَمَوْقِعُ كَلَّا عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مَوْقِعُ الْجَوَابِ بِالْإِبْطَالِ، وَمَوْقِعُ جُمْلَةِ: لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ مَوْقِعُ الْعِلَّةِ لِلْإِبْطَالِ، أَيْ لَوْ قَضَى مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ لَعَلِمَ بُطْلَانَ زَعْمِهِ أَنَّهُ لَا يُنْشَرُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٧): «وَمَوْقِعُ كَلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنَّهَا جُزْءٌ مِنَ اسْتِئْنَافٍ. وَمَوْقِعُ جُمْلَةِ: لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ نَشَأَ عَنْ مَضْمُونِ جُمْلَةِ: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ إِلَى قَوْله: أَنْشَرَهُ [عبس: ١٨- ٢٢] ، أَيْ إِنَّمَا لَمْ يَهْتَدِ الْكَافِرُ إِلَى دِلَالَةِ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ عَلَى إِمْكَانِ الْخَلْقِ الثَّانِي، لِأَنَّهُ لَمْ يَقْضِ حَقَّ النَّظَرِ الَّذِي أَمَرَهُ اللَّهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ زَجْرًا عَمَّا أَفَادَهُ قَوْلُهُ: لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ وَقُدِّمَتْ كَلَّا فِي صَدْرِ الْكَلَامِ الْوَارِدَةُ لِإِبْطَالِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِمُبَادَرَةِ الزَّجْرِ.»

المبادرة إلى أداء ما أمر الله به قبل انقضاء المهلة؛ فإن حرف {لَمَّا} يشعر بأن الباب لم يُغلق بعد.

ملازمة الاستغفار والاعتراف بالتقصير؛ فإن أعظم الخلق قدراً كان أكثرهم استغفاراً.

محاسبة النفس على ما فُرض عليها لا على ما تطوعت به؛ فالفرائض أول ما يُسأل عنه العبد.

الجمع بين الخوف من التقصير والرجاء في التدارك؛ فهو ميزان القلب الذي لا يميل به إلى قنوط ولا إلى أمن.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٩٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿كلا لما يقض﴾ اي: يصنع ﴿ما امره﴾ يعني: الكافر لم يصنع ما امره الله.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة "١" ، ثم بعده قال: "وما يدريك لعله يزكي" اي يتذكر بما يتعلم منك او. "او يذكر فتنفعه الذكري" . قوله جل ذكره: [سورة عبس : الايات ٥ الي ٨] اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي اما من استغني عن نفسه فانه استغني عن الله. ويقال: استغني بماله فانت له تصدي، اي تقبل عليه بوجهك. "وما عليك.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا للبن علي حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتي كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيته ارسالا الي ان اشتهر امره وعد ذلك من الايات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسال الله السلامة وحكي ايضا ان محمد بن ابراهيم المؤذن حكي عنه انه حمل ميتا في ايام الحاج ولم يوجد من يساعده عليه.».