ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
وهي وجوه مسرورة فرحة، قد ظهر عليها البشر لما نالته من كرامة الله تعالى.
{ضَاحِكَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ} مرفوع بالضمة؛ وقيل: صفة لـ{مُّسْفِرَةٌ}. و«الضحك.» في اللسان: انبساط الوجه وتكشّر الأسنان من السرور؛ وأصل المادة على الانكشاف والظهور؛ ومنه «ضحكت الأرض.» إذا أنبتت وظهر نورها.
{مُّسْتَبْشِرَةٌ}: خبر ثالث مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «استبشر.» على وزن استفعل. و«البِشارة.» الخبر السار الذي يظهر أثره على بشرة الوجه؛ ومنه «البشرة.» لظاهر الجلد؛ فالاستبشار طلب البشرى أو وجدانها؛ والسين والتاء فيه للمبالغة والتكلف الذي يفيد شدة الفرح.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِلْفُ يُحْدِثُ فِي النَّفْسِ حِرْصًا عَلَى الْمُلَازَمَةِ وَالْمُقَارَنَةِ. وَكِلَا هَذَيْنِ الْوِجْدَانَيْنِ يَصُدُّ صَاحِبَهُ عَنِ الْمُفَارَقَةِ فَمَا ظَنُّكَ بِهَوْلٍ يَغْشَى على هذَيْن الواجدين فَلَا يَتْرُكُ لَهُمَا مَجَالًا فِي النَّفْسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٥): «وَرُتِّبَتْ أَصْنَافُ الْقَرَابَةِ فِي الْآيَةِ حَسَبَ الصُّعُودِ مِنَ الصِّنْفِ إِلَى مَنْ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ تَدَرُّجًا فِي تَهْوِيلِ ذَلِكَ الْيَوْمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَقْرَبُ أَنَّ هَذَا فِرَارُ الْمُؤْمِنِ مِنْ قَرَابَتِهِ الْمُشْرِكِينَ خَشْيَةَ أَنْ يُؤَاخَذَ بِتَبِعَتِهِمْ إِذْ بَقُوا عَلَى الْكُفْرِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قيامة، فما من ولي ولا عارف الا وهو- اليوم- بقلبه يفر من اخيه وامه وابيه، وصاحبته وبنيه. فالعارف مع الخلق ولكنه يفارقهم بقلبه- قالوا: فلقد جعلتك في الفؤاد محدثي ... وابحت جسمي من اراد جاوسي قوله جل ذكره: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة وسبب استبشارهم مختلف فمنهم من استبشاره لوصوله الي جنته، ومنهم لوصوله الي الحور العين من حظيته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أى: تغشاها وتعلوها ظلمة وسواد، وذلة وهوان، من شدة ما أصابها من خزي وخسران. يقال: فلان رهقه الكرب، إذا اعتراه وغشيه. أُولئِكَ يعنى أصحاب تلك الوجوه التي يعلوها الغبار والسواد هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ أى: الجامعون بين الكفر الذي هو فساد الاعتقاد، وبين الفجور الذي هو فساد القول والفعل. نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا جميعا من أصحاب الوجوه المسفرة، الضاحكة المستبشرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستدلال بالصنعة على الصانع. وأن أثر الشيء يدل عليه، ولذا يتعجب من كفر الكافر بربه وهو خلقه ورزقه وكلأ حياته وحفظ وجوده إلى أجله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه أقسام الناس في هذا اليوم فقال: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ. ضاحِكَةٌ»
طلب البشرى من الله بالعمل الصالح؛ فإن أعظم البشرى ما يُنال في موقف لا ينفع فيه إلا العمل.
إدخال السرور على المؤمنين في الدنيا؛ فمن أفرح مؤمناً أفرحه الله يوم يفرح أهل الإيمان.
الجمع بين الخوف في زمن العمل والرجاء في زمن الجزاء؛ فالمؤمن يخاف اليوم ليأمن غداً.
استحضار البشرى عند ثقل التكاليف؛ فإن تذكر عاقبة الصبر يخفف مشقة الطريق.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون ما علمتنا وما ارشدتنا او بغضا لهم كما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يفر قابيل من اخيه هابيل ويفر النبي من امه وابراهيم من ابيه ونوح من ابنه ولوط من امراته فليس من قبيل الفرار المذكور وكذا ما يروي ان الرجل يفر من اصحابه واقربائه لئلا يروه علي ما هو عليه من سوء الحال قال بعض المشايخ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف تضحك وجوه المؤمنين وتستبشر ويوم القيامة يوم فزع وأهوال عظام؟ قلنا: الجواب أن هذا الضحك والاستبشار إنما يكون بعد مجاوزة الحساب وتطاير الصحف باليمين ومعاينة رضوان الله وثوابه، فيتحول الخوف السابق إلى أمن وفرح وسرور لا ينقطع، فتبتهج وجوههم وتشرق بالضياء والنور.»