بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وصفان آخران للوجوه المسفرة. والمعنى عند أئمة التفسير: ضاحكة من الفرح، مستبشرة بما نالت من كرامة الله ورضوانه. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن الضحك والاستبشار من أثر ما رأوا من النجاة والثواب. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الترتيب بين الأوصاف الثلاثة ــ الإسفار ثم الضحك ثم الاستبشار ــ ترتيب في الظهور؛ فالإسفار نور عام، والضحك ظهور الفرح على الملامح، والاستبشار امتلاء القلب بالسرور حتى يفيض على الظاهر. ويعضد هذا المعنى قوله سبحانه في وصف أهل الجنة: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ضَاحِكَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ} مرفوع بالضمة؛ وقيل: صفة لـ{مُّسْفِرَةٌ}. و«الضحك» في اللسان: انبساط الوجه وتكشّر الأسنان من السرور؛ وأصل المادة على الانكشاف والظهور؛ ومنه «ضحكت الأرض» إذا أنبتت وظهر نورها.
{مُّسْتَبْشِرَةٌ}: خبر ثالث مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «استبشر» على وزن استفعل. و«البِشارة» الخبر السار الذي يظهر أثره على بشرة الوجه؛ ومنه «البشرة» لظاهر الجلد؛ فالاستبشار طلب البشرى أو وجدانها؛ والسين والتاء فيه للمبالغة والتكلف الذي يفيد شدة الفرح.
والجمل كلها في محل رفع أخبار متتابعة، أو أوصاف متتالية؛ وترك العطف بينها جارٍ على أصل تتابع النعوت.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اجتمع في وصف هذا الفريق ثلاثة أوصاف متدرجة: الإسفار، والضحك، والاستبشار؛ وهي ثلاثة تسير من الأثر الظاهر إلى الحال الباطنة. ويقابلها في الفريق الآخر وصفان فقط: الغبرة، والقترة. وفي زيادة أوصاف أهل النجاة على أوصاف أهل الشقاء إشارة إلى سبق الرحمة الغضب؛ فجانب البشرى أوسع في اللفظ كما هو أوسع في الحقيقة. ثم إن هذه الآية جاءت بلا حرف عطف بينها وبين ما قبلها؛ لأن الأوصاف متلاحقة في موصوف واحد؛ بخلاف الانتقال إلى الفريق الثاني فقد جاء بالواو: {وَوُجُوهٌ}؛ لأنه انتقال إلى موصوف آخر. فتغير النظم بحسب تغير المقصود؛ وهذا من دقائق البناء في السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة الجمع بين الضحك والاستبشار وهما متقاربان في المعنى؟ أليس أحدهما مغنياً عن الآخر؟

الدفع والبيان: لا غنى بأحدهما عن الآخر، وبيانه من وجوه:

أن الضحك أثر ظاهر على الملامح، والاستبشار حال قائمة في القلب؛ فذكرهما جمع بين ظاهر الفرح وباطنه؛ ولو اقتُصر على أحدهما لبقي الآخر محتملاً.
أن الضحك قد يقع من غير سرور مستقر ــ كضحك المتكلف أو الدهش ــ فجاء الاستبشار قيداً يبيّن أن هذا الضحك عن فرح حقيقي راسخ.
أن الاستبشار يفيد الفرح بما هو آت زيادة على ما هو حاصل؛ فالبشرى خبر بمستقبل سار؛ ففيه دلالة على أن فرحهم متجدد لا منقطع.

إشكال ثانٍ: كيف يجتمع الضحك مع هول الموقف الذي وُصف بأنه يُشغل المرء عن أقرب الناس إليه؟
الدفع والبيان: هذا من اختلاف الموقفين لا من التناقض؛ فمشهد الفرار في ابتداء الحشر حيث الهول عام، ومشهد الضحك بعد تبيّن المآل وظهور البشرى. وقد قسّم القرآن مشاهد ذلك اليوم إلى مقامات؛ في كل مقام حال تخصه. ثم إن أهل الإيمان يُؤمَّنون من الفزع الأكبر كما تقدم؛ فليس حالهم في الشدة كحال غيرهم من أصلها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
توالي الأوصاف الثلاثة بلا عطف: {مُّسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ}؛ يفيد أنها حال واحدة متلاحقة لا أحوال متعاقبة؛ فالفرح متصل لا فترات فيه.
التدرج من الإسفار إلى الاستبشار: صعود من النور المجرد إلى الفرح الظاهر إلى السرور الباطن؛ فاستوعبت الأوصاف مراتب البهجة كلها.
صيغة الاستفعال في {مُّسْتَبْشِرَةٌ}: تفيد المبالغة وشدة التمكن؛ فليس مجرد سرور بل سرور بالغ يظهر على البشرة.
الإشارة التدبرية: أن ضحك ذلك اليوم ثمرة بكاء هذا اليوم؛ فمن بكى من خشية الله في الدنيا ضحك في الآخرة؛ وقد جاء في السنة ما يشهد لهذا المعنى في وصف من بكى من خشية الله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب البشرى من الله بالعمل الصالح؛ فإن أعظم البشرى ما يُنال في موقف لا ينفع فيه إلا العمل.
إدخال السرور على المؤمنين في الدنيا؛ فمن أفرح مؤمناً أفرحه الله يوم يفرح أهل الإيمان.
الجمع بين الخوف في زمن العمل والرجاء في زمن الجزاء؛ فالمؤمن يخاف اليوم ليأمن غداً.
استحضار البشرى عند ثقل التكاليف؛ فإن تذكر عاقبة الصبر يخفف مشقة الطريق.