بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الفريق الثاني. والمعنى عند أئمة التفسير: ووجوه في ذلك اليوم عليها غبار وكآبة. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {غَبَرَةٌ} هي الغبار الذي يعلو الوجه؛ من «الغبار». وقيل: هي الكآبة التي تظهر على الوجه كأنها غبرة. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن اجتماع الغبرة والقترة على الوجه أشد ما يُوصف به وجه من السواد والكآبة؛ فهما وصفان متلازمان لا يُفارق أحدهما الآخر في هذا المشهد. ويعضد هذا المعنى قوله سبحانه في وصف أهل الشقاء: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف يفصل بين الفريقين.
{وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، نُكّر للتنويع.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى «إذ» وعُوّض عن الجملة بالتنوين.
{عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ الثاني.
{غَبَرَةٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول {وُجُوهٌ}. و«الغبرة» في اللسان: ما يعلو من التراب الدقيق؛ من «غَبَر» إذا بقي؛ لأن الغبار بقية ما تُثيره الأقدام؛ ومنه «الغابر» للباقي.
ونُكّرت {غَبَرَةٌ} للتهويل والتكثير.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الانتقال إلى الفريق الثاني بالواو العاطفة؛ بخلاف ما تقدم في أوصاف الفريق الأول حيث تُركت العاطفة؛ لأن هذا انتقال إلى موصوف جديد، وذاك تتابع أوصاف لموصوف واحد. وفي هذا التفريق دقة في النظم لا تخفى. ثم إن ترتيب الفريقين بتقديم أهل النجاة على أهل الشقاء يجعل الخاتمة على التحذير؛ فيبقى في نفس السامع أثر الترهيب آخر ما يستقر؛ وهو أنسب لمقام سورة افتُتحت بعتاب وقُرعت بالتقريع. ثم إن وصف هذه الوجوه بالغبرة يقابل وصف تلك بالإسفار مقابلة تامة؛ فالإسفار نور والغبرة كدر، والأول انكشاف والثاني تغطية؛ فتقابلت الصورتان في الظاهر والمعنى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: من أين تأتي الغبرة يوم القيامة، وقد بُدّلت الأرض غير الأرض وسُوّيت؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن الغبرة قد تكون على حقيقتها من غبار يُثار في ذلك الموقف؛ فإن تبديل الأرض لا ينفي وجود ما يُثار عليها؛ والله على كل شيء قدير.
أنها قد تكون كناية عن الكآبة وتغير اللون؛ وهذا استعمال عربي معروف؛ يقال: علا وجهه غبار الهمّ؛ فيكون المراد ظهور أثر الحزن والذل.
أن الجمع بينها وبين {قَتَرَةٌ} في الآية التالية يرجّح أن المقصود اجتماع الكدرة والسواد؛ وهما وصفان لحال الوجه لا لمادة تلتصق به بالضرورة.

إشكال ثانٍ: أليس في اقتصار الوصف على الوجه إغفال لبقية العذاب المذكور في مواضع أخر؟
الدفع والبيان: ليس فيه إغفال؛ فإن كل سياق يُبرز جهة من جهات المشهد بحسب مقصوده. وسياق هذه السورة قام على «الوجه» من مطلعها؛ فافتُتحت بعبوس وجه، وخُتمت بوجوه مسفرة ووجوه مغبرة؛ فناسب أن يُقتصر في الخاتمة على هذه الجهة لتتم دائرة المعنى. وأما تفاصيل العذاب فقد استوفتها سور أخر؛ والقرآن يفسّر بعضه بعضاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{عَلَيْهَا} الدال على العلوّ والاستقرار: يفيد أن الغبرة راكبة عليها لازمة لها لا عارضة تزول؛ ففي حرف الجر تصوير للثقل والملازمة.
تنكير {غَبَرَةٌ}: للتهويل؛ أي غبرة عظيمة لا تُوصف؛ فالإبهام في مقام التخويف أشد وقعاً من التحديد.
جرس اللفظ: توالي الحركات القصيرة في {غَبَرَةٌ} يحاكي تراكم الغبار شيئاً فشيئاً؛ فأدى اللفظ صورة المعنى بجرسه.
الإشارة التدبرية: من غطّى الحق في الدنيا ــ وهذا معنى الكفر ــ غُطّي وجهه في الآخرة بالغبرة والقترة؛ فجاء الجزاء من جنس العمل في الصورة كما جاء في المعنى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الأعمال التي تُكسب الوجه ظلمة في الآخرة من الكفر والظلم وأكل الحرام.
الاستعاذة بالله من سوء المنقلب وخزي ذلك اليوم؛ فقد كان من دعاء الأنبياء: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ}.
الاعتبار بمشهد الفريقين ومقارنة النفس بهما؛ فإن العاقل يسأل نفسه: من أي الفريقين أنا اليوم بعملي؟
المبادرة بالتوبة قبل أن يُطبع على القلب فتعلو الوجه غبرته؛ فإن ظلمة الوجه فرع عن ظلمة القلب.