وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ
ووجوه الفريق الآخر يعلوها غبار، وتظهر عليها الكآبة من شدة الغم والهم الذي تشاهده.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حديث فتخبرني انت به. قال: "ان كان عندي منه علم". قالت: يا نبي الله؛ كيف يحشر الرجال؟ قال: "حفاة عراة". ثم انتظرت ساعة فقالت: يا نبي الله؛ كيف يحشر النساء؟ قال: "كذلك حفاة عراة". قالت: وا سواتاه من يوم القيامة! قال: "وعن ابي ذلك تسالين.»الفريق الثاني. والمعنى عند أئمة التفسير: ووجوه في ذلك اليوم عليها غبار وكآبة. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن {غَبَرَةٌ} هي الغبار الذي يعلو الوجه؛ من «الغبار.». وقيل: هي الكآبة التي تظهر على الوجه كأنها غبرة. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن اجتماع الغبرة والقترة على الوجه أشد ما يُوصف به وجه من السواد والكآبة؛ فهما وصفان متلازمان لا يُفارق أحدهما الآخر في هذا المشهد. ويعضد هذا المعنى قوله سبحانه في وصف أهل الشقاء: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِصَاخَةَ الْمُنْشِدِ لِلْمُنْشِدِ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَهَذَا يُؤْخَذُ عَلَى جِهَةِ التَّسْلِيمِ لِلْقُدَمَاءِ، فَأَمَّا اللُّغَةُ فَمُقْتَضَاهَا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، قَالَ الْخَلِيلُ: الصَّاخَّةُ: صَيْحَةٌ تَصُخُّ الْآذَانَ (صَخًّا)؟»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصف الأشقياء فقال تعالى: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ أي سواد وكآبة للهم الذي نزل بهم تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أي تعلوها، وتغشاها ظلمة، وكسوف وقال ابن عباس: تغشاها ذلة والفرق بين الغبرة والقترة أن الغبرة ما كان أسفل في الأرض، والقترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء أُولئِكَ أي الذين صنع بهم هذا هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ جميع كافر وفاجر والله ﷾ أعلم بمراده وأسرار كتابه.»
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى «إذ.» وعُوّض عن الجملة بالتنوين.
{غَبَرَةٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول {وُجُوهٌ}. و«الغبرة.» في اللسان: ما يعلو من التراب الدقيق؛ من «غَبَر.» إذا بقي؛ لأن الغبار بقية ما تُثيره الأقدام؛ ومنه «الغابر.» للباقي.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ وُجُوهُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْمُطْمَئِنِّينَ بَالًا الْمُكْرَمِينَ عَرْضًا وَحُضُورًا. وَالْغَبَرَةُ بِفَتْحَتَيْنِ الْغُبَارُ كُلُّهُ، وَالْمُرَادُ هُنَا أَنَّهَا مُعَفَّرَةٌ بِالْغُبَارِ إِهَانَةً وَمِنْ أَثَرِ الْكَبَوَاتِ. وتَرْهَقُها تَغْلِبُ عَلَيْهَا وَتَعْلُوهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٨): «وَالْقَتَرَةُ: بِفَتْحَتَيْنِ شِبْهُ دُخَانٍ يَغْشَى الْوَجْهَ مِنَ الْكَرْبِ وَالْغَمِّ، كَذَا قَالَ الرَّاغِبُ، وَهُوَ غَيْرُ الْغَبَرَةِ كَمَا تَقْتَضِيهِ الْآيَةُ لِئَلَّا يَكُونَ مِنَ الْإِعَادَةِ، وَهِيَ خِلَافُ الْأَصْلِ وَلَا دَاعِيَ إِلَيْهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْلِيقُ جَارِ الْأَقْرِبَاءِ بِفِعْلِ: يَفِرُّ الْمَرْءُ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ قَدْ وَقَعُوا فِي عَذَابٍ يَخْشَوْنَ تَعَدِّيَهُ إِلَى مَنْ يَتَّصِلُ بِهِمْ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجوه يومئذ عليها غبرة ﴿ووجوه يومئذ عليها غبرة﴾ غبار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد أن هذه الوجوه متهللة فرحا، وعليها أثر النعيم. أما القسم المقابل لهذا القسم، فقد عبر عنه- سبحانه- بقوله: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ أى: عليها غبار، من شدة الهم والكرب والغم الذي يعلوها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا ورد أن أم المؤمنين عائشة ﵂ سألت رسول الله ﷺ قائلة يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال حفاة عراة, ثم انتظرت ساعة فقالت يانبي الله كيف يحشر النساء؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما هذه الغبرة التي تعلو وجوه الكفرة؟ قلنا: فيه وجهان؛ أحدهما: غبرة حقيقية تلحق وجوههم من كرب الموقف وهول المحشر وذل العذاب، والثاني: أنه مجاز عن الكآبة والكسوف والذل الذي يعلو وجوههم لما أيقنوا به من الخلود في النار بعد معاينة سوء أعمالهم وانقطاع حيلتهم.»