أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ
أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ
بيانٌ لسبب ذلك العبوس والإعراض، وهو مجيء الرجل الأعمى إليه يسأله أن يعلّمه شيئاً مما علّمه الله، وهو مشغول بدعوة بعض عظماء المشركين.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة عبس وهي مكية ﷽ ﴿عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) اما من استغني (٥) فانت له تصدي (٦) وما عليك الا يزكي (٧) واما من جاءك يسعي (٨) وهو يخشي (٩) فانت عنه تلهي (١٠) كلا انها تذكرة (١١) فمن شاء ذكره (١٢) في صحف مكرمة (١٣) مرفوعة مط.»بيّنت هذه الآية سبب العبوس والتولّي: وهو مجيء الرجل الأعمى في وقت انشغالٍ بغيره. والأعمى هنا معيَّن معروف، وهو عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه، القرشي العامري، ابن خال أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها؛ واختُلف في اسمه فقيل: عبد الله، وقيل: عمرو. وقد أكرمه الله بعد هذه الحادثة بما هو أعظم من مجلسٍ فاته؛ فكان أحد مؤذني رسول الله ﷺ، وكان النبي ﷺ يستخلفه على المدينة إذا خرج عنها في بعض مغازيه. وذكر أهل التفسير أنه رضي الله عنه جاء يسأل النبي ﷺ أن يعلّمه مما علّمه الله، وأنه كان يكرر السؤال لا يعلم بمن عنده من أشراف القوم؛ لأنه لم يكن يبصر المجلس فيعرف موضع الاشتغال. وأشار الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكره بوصف العمى دون اسمه مقصود في النظم؛ لأن الوصف هو مناط العذر ومناط العناية جميعاً.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ولكن هذا ظاهر من كلام العرب ان يقولوا: اتيك العشية او غداتها، انما معناه اخر يوم او اوله، نظيره قوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار [الاحقاف: ٣٥] . سورة عبس مكية [وهي اثنتان واربعون اية] [١] عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) عبس، كلح.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن الضريس عن ابي وائل: ان وفد بني اسد اتوا النبي ﷺ فقال: من انتم فقالوا: نحن بنو الزينة احلاس الخيل فقال النبي ﷺ: انتم بنو رشدة فقال الحضرمي بن عامر: والله لا نكون كبني المحوسلة وهم بنو عبد الله بن غطفان كان يقال لهم بنو عبد العزي بن غطفان فقال النبي ﷺ للحضرمي: هل تقرا من القران شيئا قال: نعم فقال: اقراه فقرا.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة عبس وهي مكية باجماع المفسرين، قصص هذه السورة التي لا تتفهم السورة الا به ان رسول الله ﷺ كان شديد الحرص علي اسلام قريش واشرافهم، وكان يتحفي بدعائهم الي الله تعالي، فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل عتيبة بن ربيعة، وقيل شيبة وقيل العباس، وقيل امية بن خلف، وقال ابن عباس: كان في جمع منهم فيهم عتبة والعباس وابو جهل اذ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ قَدْ تَشَاغَلَ عَنْهُ بِرَجُلٍ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، يُقَالُ كَانَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَالَهُ الْمَالِكِيَّةُ مِنْ عُلَمَائِنَا، وَهُوَ يُكَنَّى أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَصٍ وَعَنْهُ: أُبَيُّ بْنُ خَلْفٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانُوا ثَلَاثَةً عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ وَأُبَيُّ بْنُ خَلْفٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرَوَى أَهْلُ التَّفْسِيرِ أَجْمَعُ أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ طَمِعَ فِي إِسْلَامِهِمْ، فَأَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَقْطَعَ عَبْدُ اللَّهِ عَلَيْهِ كَلَامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٢): «وَيُقَالُ: عَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَاسْمُ أُمِّ مَكْتُومٍ عَاتِكَةُ بِنْتُ عَامِرِ بْنِ مَخْزُومٍ، وَعَمْرٌو هَذَا: هُوَ ابْنُ قَيْسِ بْنِ زَائِدَةَ بْنِ الْأَصَمِّ، وَهُوَ ابْنُ خَالِ خَدِيجَةَ ﵂.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
{جَاءَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على النبي ﷺ. و«المجيء.» الإتيان والوصول بعد قصد؛ وفيه إشعار بأن الرجل تكلف الحركة والانتقال.
{الْأَعْمَىٰ}: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. و«الأعمى.» على وزن أفعل، من العَمَى وهو ذهاب البصر؛ وأصل المادة يدل على الستر والخفاء؛ ومنه «عَمِيَ عليه الخبر.» إذا التبس، و«العماء.» للسحاب الرقيق الساتر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما سيورد بعدهما، والفعلان يشعران بان المحكي حادث عظيم، فاما الضمائر فيبين ابهامها قوله: فانت له تصدي [عبس: ٦] واما الحادث فيتبين من ذكر الاعمي ومن استغني.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة عبس ﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري «عبس.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٠٣): «وَأُمُّهُ عَاتِكَةُ، وَكُنِّيَتْ أَمَّ مَكْتُومٍ لِأَنَّ ابْنَهَا عَبْدَ اللَّهِ وُلِدَ أَعْمَى وَالْأَعْمَى يُكَنَّى»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذكر الأعمى نحو من ذلك، كأنه يقول: قد استحق عنده العبوس والإعراض لأنه أعمى، وكان يجب أن يزيده لعماه تعطفا وترؤفا وتقريبا وترحيبا، ولقد تأدّب الناس بأدب الله في هذا تأدبا حسنا، فقد روى عن سفيان الثوري ﵀ أنّ الفقراء كانوا في مجلسه أمراء وَما يُدْرِيكَ وأى شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عِيَاضٌ: قَالَ عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالسَّمَرْقَنْدِيُّ: أَخْبَرَهُ اللَّهُ بِالْعَفْوِ قَبْلَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالذَّنْبِ حَتَّى سَكَنَ قَلْبُهُ اهـ. فَكَذَلِكَ تَوْجِيهُ الْعِتَابِ إِلَيْهِ مُسْنَدًا إِلَى ضَمِيرِ الْغَائِبِ ثُمَّ جِيءَ بِضَمَائِرِ الْغَيْبَةِ فَذِكْرُ الْأَعْمَى تُظْهِرُ الْمُرَادَ مِنَ الْقِصَّةِ وَاتَّضَحَ الْمُرَادُ مِنْ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «و ﴿الصاخة﴾ الصيحة التي تصخ الاسماع وتصمها، وهي صيحة يوم القيامة. عن ابن عباس عنه ﵇ : "يحشر الناس حفاة عراة غرلا"، فقالت امراة: يبصر ويري بعضنا عورة بعض؟ قال: "يا فلانة، لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه" . الغبرة: صفة من الغبار.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرئني.»
الإتيان بلفظ {جَاءَهُ} دون «أتاه.» أو «حضره.»: المجيء أدل على الحركة والقصد وتكلّف السعي؛ فناسب حال رجل ضرير يتلمس طريقه إلى مجلس العلم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس مكية واياتها اثنتان واربعون اية يسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة شرح الكلمات: عبس: اي ان النبي ﷺ.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة عبس مكية وايها ثنتان واربعون اية ﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس وتولي. ان جاءه الاعمي روي: ان ابن ام مكتوم اتي رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش يدعوهم الي الاسلام، فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت، فكان رسول الله ﷺ يكرمه.»
قال ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر ابن أم مكتوم بلفظ الأعمى ليدل أن عماه هو الذي أوجب احتقاره، وفي هذا دليل على أن ذكر هذه العاهات جائز إذا كان لمنفعة، أو يشهد صاحبها ومنه قول المحدثين: سليمان الأعمش، وعبد الرحمن الأعرج وغير ذلك وَما يُدْرِيكَ أي أيّ شيء يطلعك على حال هذا الأعمى لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أي يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع منك .»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ظهر التغير والعبوس في وجه الرسول ﷺ، وأعرض لأجل أن الأعمى عبد الله بن أم مكتوم جاءه مسترشدا، وكان الرسول ﷺ منشغلا بدعوة كبار قريش إلى الإسلام.»
إكرام أهل البلاء والعاهات في مجالس العلم وتقديمهم وتيسير سبيل الطلب لهم؛ فقد جعل الله لواحد منهم سورةً في كتابه.
ألا يمنع ذو العاهة عاهتُه من طلب العلم والسعي إليه؛ فقد سعى الأعمى إلى النبي ﷺ ولم يقعده عماه، فكان سعيه سبب رفعته.
التماس الأعذار لمن يبدو منه ما يُستنكر؛ فإن الأعمى لم يعلم بانشغال النبي ﷺ، والنبي ﷺ لم يقصد أذاه؛ وكم من خلاف بين الناس منشؤه جهل كل طرف بحال الآخر.
تعليق القيمة بالإقبال على الله لا بسلامة الجوارح ولا بسعة المال؛ فرُبّ ضريرٍ أبصرُ من مبصر، ورُبّ فقيرٍ أغنى من ذي مال.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس وتسمي سورة الاعمي، وسورة السفرة. مكية، احدي واربعون اية، مائة وثلاث وثلاثون كلمة، خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا عبس اي كلح النبي وجهه. وقرئ بالتشديد للمبالغة، وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي اسمه عبد الله ابن ام مكتوم، وهو عبد الله بن شريح بن مالك الفهري، وام مكتوم كانت ام ابيه، واسمها عاتكة بنت عامر المخزومي، وهو ابن خالة خديجة بنت خويلد، اسلم قديما بمكة، اتي رسول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة عبس قوله تعالي: ﴿ان جاءه الاعمي (٢)﴾ [عبس/ ٢]. عبر الله تعالي عن هذا الصحابي الجليل -الذي هو عبد الله بن ام مكتوم- بلقب يكرهه الناس، مع انه قال: ﴿ولا تنابزوا بالالقاب﴾ [الحجرات/ ١١]. والجواب: هو ما نبه عليه بعض العلماء، من ان السر في التعبير عنه بلفظ "الاعمي" الاشع.»
«سورة عبس قوله تعالي: ﴿ان جاءه الاعمي (٢)﴾ [عبس/ ٢]. عبر الله تعالي عن هذا الصحابي الجليل -الذي هو عبد الله بن ام مكتوم- بلقب يكرهه الناس، مع انه قال: ﴿ولا تنابزوا بالالقاب﴾ [الحجرات/ ١١]. والجواب: هو ما نبه عليه بعض العلماء.»