بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيّنت هذه الآية سبب العبوس والتولّي: وهو مجيء الرجل الأعمى في وقت انشغالٍ بغيره. والأعمى هنا معيَّن معروف، وهو عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه، القرشي العامري، ابن خال أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها؛ واختُلف في اسمه فقيل: عبد الله، وقيل: عمرو. وقد أكرمه الله بعد هذه الحادثة بما هو أعظم من مجلسٍ فاته؛ فكان أحد مؤذني رسول الله ﷺ، وكان النبي ﷺ يستخلفه على المدينة إذا خرج عنها في بعض مغازيه. وذكر أهل التفسير أنه رضي الله عنه جاء يسأل النبي ﷺ أن يعلّمه مما علّمه الله، وأنه كان يكرر السؤال لا يعلم بمن عنده من أشراف القوم؛ لأنه لم يكن يبصر المجلس فيعرف موضع الاشتغال. وأشار الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكره بوصف العمى دون اسمه مقصود في النظم؛ لأن الوصف هو مناط العذر ومناط العناية جميعاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَن}: حرف مصدري ونصب، والمصدر المؤول منه في محل نصب مفعول لأجله، والتقدير: عبس وتولى لأن جاءه الأعمى؛ وقيل: في محل جر بحرف جر محذوف، أي: لأن جاءه.
{جَاءَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على النبي ﷺ. و«المجيء» الإتيان والوصول بعد قصد؛ وفيه إشعار بأن الرجل تكلف الحركة والانتقال.
{الْأَعْمَىٰ}: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. و«الأعمى» على وزن أفعل، من العَمَى وهو ذهاب البصر؛ وأصل المادة يدل على الستر والخفاء؛ ومنه «عَمِيَ عليه الخبر» إذا التبس، و«العماء» للسحاب الرقيق الساتر.
والجملة المصدرية تعليلية بيّنت موجب الفعل المتقدم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأخر بيان السبب عن ذكر الفعل، ولم يقدَّم عليه؛ فقيل: {عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ}، ولم يقل: «لما جاءه الأعمى عبس وتولى». وفي هذا التأخير غرض بلاغي دقيق: أن يُلقى الفعل أولاً مجرداً فيقع في النفس موقعه، ثم يُذكر سببه فيزداد وقعه؛ لأن السامع إذا علم أن موجب العبوس مجيء أعمى طالبِ هدى، عظم في نفسه المعنى وتقرر المقصود. ولو قُدّم السبب لصار الكلام حكاية مرتبة تفقد أثر المفاجأة. ثم إن في تأخيره تمهيداً للآية بعده؛ إذ لما ذُكر وصف العمى ناسب أن يُقال: {وَمَا يُدْرِيكَ}؛ فإن الذي خفي عن النبي ﷺ من حال الرجل نظير ما خفي عن الرجل من حال المجلس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ عبّر القرآن عنه بوصف {الْأَعْمَىٰ} ولم يذكره باسمه؟ أليس في ذكر العاهة ما يُشعر بالغضّ من قدره؟

الدفع والبيان: التعبير بالوصف هنا في غاية اللطف والحكمة، وبيانه من أوجه:

أن الوصف هو مناط العذر؛ فإن الأعمى لا يرى انشغال المخاطب فيقدّر له عذره؛ فذكرُه اعتذار عنه ودفع للوم عنه قبل أن يُتوهم.
أن الوصف هو مناط استدرار الرحمة؛ فإن اجتماع الفقر والعمى وطلب الهدى في رجل واحد أدعى إلى الإقبال عليه؛ فذكره تعظيم لحقه لا غضّ منه.
أن ستر الاسم في مقام يُذكر فيه ما جرى عليه من إعراض أرفق به وأصون لمقامه؛ فاجتمع في اللفظ الواحد: بيانُ العذر، وإثارةُ الرحمة، وسترُ الشخص.

إشكال ثانٍ: كيف يُلام النبي ﷺ على الإعراض عمّن هو مسلم مؤمن، والإقبالُ على المشركين هو الأصل في الدعوة؛ إذ المسلم قد حصّل المقصود؟
الدفع والبيان: هذا القياس فاسد من جهتين: الأولى أن المسلم لم يحصّل المقصود بمجرد الإسلام، بل بقي له من التزكي والتعلم ما هو أصل بقائه على الدين وارتقائه فيه؛ وهو المراد بقوله: {لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ}. والثانية أن العبرة في تقديم المدعو ليست بوصفه المجرد، بل بقابليته للانتفاع؛ فالمقبل المستجيب مقدَّم على المعرض المستغني وإن علا قدره في الناس؛ لأن الدعوة تُصرف حيث تُثمر لا حيث تُردّ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإتيان بلفظ {جَاءَهُ} دون «أتاه» أو «حضره»: المجيء أدل على الحركة والقصد وتكلّف السعي؛ فناسب حال رجل ضرير يتلمس طريقه إلى مجلس العلم.
تعريف {الْأَعْمَىٰ} بالألف واللام: للعهد الحضوري الذي يعرفه المخاطبون؛ فأغنى التعريف عن التسمية.
المفارقة البيانية الكامنة: من كان أعمى البصر جاء يطلب نور القلب، ومن كان صحيح البصر أدبر عن النور؛ فوقع في مقابلة الوصفين تنبيه على أن العمى الحقيقي عمى البصيرة لا عمى العين.
الإشارة التدبرية: أن الله ذكر الرجل بوصفه الذي هو موضع نقصه في أعين الناس، ليجعله في هذه السورة موضع رفعته إلى يوم القيامة؛ فما عدّه الناس نقصاً كان سبب خلوده في كتاب يُتلى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إكرام أهل البلاء والعاهات في مجالس العلم وتقديمهم وتيسير سبيل الطلب لهم؛ فقد جعل الله لواحد منهم سورةً في كتابه.
ألا يمنع ذو العاهة عاهتُه من طلب العلم والسعي إليه؛ فقد سعى الأعمى إلى النبي ﷺ ولم يقعده عماه، فكان سعيه سبب رفعته.
التماس الأعذار لمن يبدو منه ما يُستنكر؛ فإن الأعمى لم يعلم بانشغال النبي ﷺ، والنبي ﷺ لم يقصد أذاه؛ وكم من خلاف بين الناس منشؤه جهل كل طرف بحال الآخر.
تعليق القيمة بالإقبال على الله لا بسلامة الجوارح ولا بسعة المال؛ فرُبّ ضريرٍ أبصرُ من مبصر، ورُبّ فقيرٍ أغنى من ذي مال.