وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ
تنبيهٌ للنبي ﷺ إلى أنه لا يدري ما يؤول إليه حال هذا الأعمى، فلعله يتطهر بما يتعلمه منه ويزداد طهارةً في دينه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اخبرنا معمر، عن قتادة عن انس في قوله: ﴿عبس وتولي﴾، جاء ابن ام مكتوم الي النبي ﷺ وهو يكلم ابي بن خلف، فاعرض عنه، فانزل الله: ﴿عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي﴾، فكان النبي ﷺ بعد ذلك يكرمه. وقال قتادة: واخبرني انس بن مالك؛ قال: رايته يوم القادسية وعليه درع، ومعه راية سوداء.»هنا يقع الالتفات من الغيبة إلى الخطاب؛ فبعد أن حُكيت الحادثة على وجه الإخبار، وُجّه الكلام إلى النبي ﷺ مباشرة. والمعنى عند أئمة التفسير: وأيّ شيء يُعلمك ــ يا محمد ــ ويطلعك على عاقبة أمر هذا الرجل؟ لعله يتطهر من الذنوب بما يسمع منك، ويزكو بالعمل الصالح وينمو إيمانه. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن {يَزَّكَّىٰ} معناه: يتطهر من دنس الذنوب بالإيمان والعمل. وقرر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن المراد التطهر بالإسلام والعلم النافع، وأن العلم بعاقبة الأمر إنما هو إلى الله وحده. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذا استفهام يُراد به التنبيه على أن الحكم على المدعوين بمآلاتهم غيب مطوي عن الخلق؛ فلا يُبنى ترتيب العناية على الظنون.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة عبس] سورة عبس مكية في قول الجميع وهي احدي واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري فيه ست مسائل: الاولي- قوله تعالي: عبس اي كلح بوجهه، يقال: عبس وبسر. وقد تقدم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس مكية واياتها ٤٢ نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم (سورة عبس) سبب نزول صدر هذه السورة ان رسول الله ﷺ كان حريصا علي اسلام قريش، وكان يدعو اشرافهم الي الله تعالي ليسلموا فيسلم باسلامهم غيرهم، فبينما هو مع رجل من عظمائهم قيل: هو الوليد بن المغيرة وقيل: عتبة بن ربيعة وقيل: امية بن خلف، وقال ابن عباس: كانوا جماعة اذ اقبل عبد الله بن ام مكتوم الاعمي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ بِمُوَاجَهَةِ الْخِطَابِ تَأْنِيسًا لَهُ فَقَالَ: وَما يُدْرِيكَ أَيْ يُعْلِمُكَ لَعَلَّهُ يَعْنِي ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَزَّكَّى بِمَا اسْتَدْعَى مِنْكَ تَعْلِيمَهُ إِيَّاهُ مِنَ الْقُرْآنِ وَالدِّينِ، بِأَنْ يَزْدَادَ طَهَارَةً فِي دِينِهِ، وَزَوَالِ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ عَنْهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٣): «وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي لَعَلَّهُ لِلْكَافِرِ يَعْنِي إِنَّكَ إِذَا طَمِعْتَ فِي أَنْ يَتَزَكَّى بِالْإِسْلَامِ أَوْ يَذَّكَّرَ، فَتُقَرِّبُهُ الذكرى إلى قبول الحق»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَطَاءٌ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ. سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ عَمِّهِ الْعَبَّاسِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يدريك لذلك فان المشافهة ادخل في تشديد العتاب اي واي شيء يجعلك داريا بحاله حتي تعرض عنه وقوله تعالي لعله يزكي استئناف وارد لبيان ما يلوح به ما قبله فانه مع اشعاره بان له شانا منافيا للاعراض عنه خارجا عن دراية الغير وادرائه مؤذن بانه تعالي يدريه ذلك اي لعله يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاوزار بالكلية وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس وتسمي سورة الصاخة وسورة السفرة وسميت في غير كتاب سورة الاعمي وهي مكية لا خلاف وايها اثنتان واربعون في الحجازي والكوفي، واحدي واربعون في البصري، واربعون في الشامي والمدني الاول ولما ذكر سبحانه فيما قبلها انما انت منذر من يخشاها [النازعات: ٤٥] ذكر ﷿ في هذه من ينفعه الانذار ومن لم ينفعه فقال عز من قائل: بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تذكرة﴾ [١١/ ٨٠]، ثم ان الانسان ميسر ان يختار سبيل الهدي او الضلال: ﴿ثم السبيل يسره﴾ [٢٠/ ٨٠]، غير انه في حياته الدنيوية لم يستفد بالكامل من ملكة العقل التي منحها له الله ولا الفطرة السليمة التي غرسها فيه، اذ لا يخلو انسان من تقصير: ﴿كلا لما يقض ما امره﴾ [٢٣/ ٨٠].». بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة.
إخراج الاستفهام إلى النفي: {وَمَا يُدْرِيكَ} أبلغ من «لا تدري.»؛ لأن الاستفهام يستدعي من المخاطب أن يستحضر الجواب بنفسه، وما استخرجه المرء من نفسه أثبت فيها مما أُلقي إليه.
اختيار «يُدريك.» دون «يُعلمك.»: لأن الدراية علم بتوصل وتلطف؛ فنفيها نفي لأدنى مراتب العلم؛ أي: ليس عندك من ذلك شيء لا بطريق مباشر ولا بطريق التوصل.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي المدينة اكثر من مرة ... وهو من المهاجرين الاولين. قيل: مات بالقادسية شهيدا يوم فتح المدائن ايام عمر بن الخطاب- رضي الله عنه ... . ولفظ «عبس.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» .. اسم كريم بسط للمؤمنين بساط جوده، اسم عزيز انسد علي الاولين والاخرين طريق وجوده.. واني بذلك ولا حد له؟ من الذي يدركه بالزمان والزمان خلقه؟ ومن الذي يحسبه في المكان والمكان فعله؟ ومن الذي يعرفه- الا وبه يعرفه؟ ومن الذي يذكره - الا وبه يذكره؟ قوله جل ذكره: ﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله.»
الكف عن الحكم على مآلات الناس وقسمة القلوب بين مرجوٍّ ومؤيَس منه؛ فإن مفاتيح الهداية بيد الله وحده، وكم من مُيئَسٍ منه سبق السابقين.
بذل العناية لمن أقبل بالفعل قبل من يُرجى إقباله بالظن؛ فالطائر في اليد لا يُترك لطائر في الشجرة.
تربية النفس على أن غاية الداعية الرجاء والعمل، لا الجزم بالنتائج؛ فمن علّق قلبه بالنتيجة تعب، ومن علّقه بالبذل ارتاح.
استحضار سعة علم الله وضيق علم العبد؛ فمن تيقن أنه لا يدري، لم يجترئ على ترتيب الناس عند الله بحسب موازينه هو.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم علي طريق الغيبة اظهارا لكمال الغيرة والحمية الالهية عن هذه الغفلة الغير المرضية ثم التفت الي الخطاب لكمال التاديب فقال علي سبيل التهويل وما يدريك واي شيء يكشف لك حاله وقلبه لعله يزكي يتزكي ويتطهر عن الاثام ويهتدي الي طريق الاسلام بهدايتك وارشادك هذا الاعمي بخلاف اولئك الجهلة الغفلة الذين قد تحننت نحوهم واحببت دعوتهم فانهم لا يهتدون ولا يتطهرون او يذكر اي يتعظ ويتذكر هذا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس مكية واياتها اثنتان واربعون اية يسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة شرح الكلمات: عبس: اي ان النبي ﷺ بمعني كلح وجهه وتغير.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٣] ﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي نزلت في ابن ام مكتوم، وكان ضريرا.. اتي النبي ﷺ وكان عنده العباس ابن عبد المطلب وامية بن خلف الجمحي "٣" - يرجو الرسول ﷺ ايمانهما، فكره ان يقطع حديثه معهما، فاعرض عن ابن ام مكتوم، وعبس وجهه، فانزل الله هذه الاية. وجاء في التفسير: ان النبي ﷺ خرج علي اثره، وامر بطلبه، وكان بعد ذلك يبره ويكرمه.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الي امر مال اليه غيرهم كما قيل الناس علي دين ملوكهم فقال له يا رسول الله علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله ﵇ بالقوم اذا لسمع لا يكفي في العلم بالتشاغل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة عبس) (مكية حروفها خمسمائة وثلاثة وثلاثون كلمها مائة وثلاث وثلاثون اياتها اثنتان واربعون) عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) اما من استغني (٥) فانت له تصدي (٦) وما عليك الا يزكي (٧) واما من جاءك يسعي (٨) وهو يخشي (٩) فانت عنه تلهي (١٠) كلا انها تذكرة (١١) فمن شاء.»
«وَمَا يُدْرِيكَ لذلكَ فإنَّ المشافهةَ أدخلُ في تشديدِ العتابِ أيْ وأيُّ شيءٍ يجعلُكَ دارياً بحالِه حتى تُعرضَ عنْهُ وقولُه تعالى لَعَلَّهُ يزكى استئنافٌ واردٌ لبيانِ ما يلوحُ به ما قبلَه فإنه معَ إشعارِه بأنَّ له شأناً منافياً للإعراضِ عنه خارجاً عن درايةِ الغيرِ وادرائِه مؤذنٌ بأنه تعالَى يُدريه ذلكَ أي لعلَّه يتطهرُ بما يقتبسُ منكَ من أوضارِ الأوزارِ بالكليةِ وكلمةُ لعلَّ مع تحققِ التزكِّي واردةٌ على سَننِ الكِبْرِياء أو على اعتبارِ مَعْنى الترجِّي بالنسبةِ إليه ﵊ للتنبيه على أن الإعراضَ عنه عند كونِه مرجوَّ التزكِّي مما لا يجوزُ فكيفَ إذا كان مقطوعاً بالتزكِّي كما في قولِك لعلَّك ستندمُ على ما فعلتَ وفيه إشارةٌ إلى أنَّ من تصدَّى لتزكيتهم من الكفرة لا يُرجى منهم التزكِّي والتذكر أصلا»