بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هنا يقع الالتفات من الغيبة إلى الخطاب؛ فبعد أن حُكيت الحادثة على وجه الإخبار، وُجّه الكلام إلى النبي ﷺ مباشرة. والمعنى عند أئمة التفسير: وأيّ شيء يُعلمك ــ يا محمد ــ ويطلعك على عاقبة أمر هذا الرجل؟ لعله يتطهر من الذنوب بما يسمع منك، ويزكو بالعمل الصالح وينمو إيمانه. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {يَزَّكَّىٰ} معناه: يتطهر من دنس الذنوب بالإيمان والعمل. وقرر البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية أن المراد التطهر بالإسلام والعلم النافع، وأن العلم بعاقبة الأمر إنما هو إلى الله وحده. وبيّن السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا استفهام يُراد به التنبيه على أن الحكم على المدعوين بمآلاتهم غيب مطوي عن الخلق؛ فلا يُبنى ترتيب العناية على الظنون.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، وقيل عاطفة على مقدر.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والاستفهام هنا خرج إلى معنى النفي والتنبيه؛ أي: لا شيء يُدريك.
{يُدْرِيكَ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على {مَا}، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«أدرى» من الدراية، وهي العلم الحاصل بضربٍ من التلطف والتوصل؛ ومنه «الدَّرِيّة» لما يُستتر به الصائد ليتوصل إلى صيده؛ فالدراية علم بعد طلب، بخلاف مجرد العلم.
{لَعَلَّ}: حرف مشبه بالفعل يفيد الترجي، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها.
{يَزَّكَّىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو»؛ والجملة في محل رفع خبر {لَعَلَّ}. وأصله «يتزكّى»، أُبدلت التاء زاياً وأُدغمت في الزاي طلباً للخفة. و«الزكاة» في أصل اللسان: النماء والطهارة معاً؛ فالزكيّ هو الطاهر النامي؛ ومنه سُمّيت زكاة المال لأنها تطهّره وتنميه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل الأسلوب من الإخبار إلى الخطاب في هذا الموضع بالذات؛ لأن مقصود العتاب قد تهيأ له السامع بذكر الواقعة، فصار الخطاب في محله لا يستثقل. ثم إن هذا الخطاب بُني على الاستفهام لا على النهي المباشر؛ فلم يقل: «لا تعبس ولا تتولَّ»، بل قيل: {وَمَا يُدْرِيكَ}؛ لأن مبنى العتاب على أن الفعل صدر عن تقدير مصلحةٍ ظُنّت، والظن لا يُدفع بالنهي بل يُدفع بكشف عدم العلم الذي بُني عليه. فالآية تنقض المقدمة التي قام عليها الترجيح: أنت رجّحت الإقبال على الصناديد لظنك أن نفعهم أعم؛ وهذا الترجيح مبني على علم بالمآلات، والمآلات لا تُعلم. وهي في الوقت نفسه تمهيد للآية بعدها التي تفصّل ثمرة المجيء إلى شقّين: تزكٍّ وتذكّر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يصحّ الترجي بـ {لَعَلَّ} في كلام الله تعالى، والترجي يستلزم عدم الجزم بالوقوع، وذلك محال في حق العليم بكل شيء؟

الدفع والبيان: تحرير هذا المقام معلوم عند أهل التفسير على وجهين:

أن {لَعَلَّ} في الآية جارية على مقتضى حال المخاطَب لا على مقتضى علم المتكلم؛ فالترجي راجع إلى النبي ﷺ ومن يسمع الخطاب؛ أي: كن أنت راجياً تزكيه، فإن الرجاء في حقك هو غاية ما تملك؛ إذ لا سبيل لك إلى الجزم.
أن {لَعَلَّ} ترد في كلام العرب لمجرد التعليل أو لتقرير أن الأمر ممكن مرجوّ؛ فلا يلزم من ورودها نسبة الجهل إلى المتكلم؛ كما ورد نظيرها في مواضع كثيرة من التنزيل.

إشكال ثانٍ: إذا كان مآل الرجل مجهولاً، فلمَ رُجّح الإقبال عليه على الإقبال على غيره، وكلا المآلين مجهول؟
الدفع والبيان: المآل مجهول في الطرفين، لكن الحال مشهود مختلف؛ فهذا مقبل ساعٍ خاشٍ، وأولئك مستغنون معرضون. وميزان الترجيح في الشريعة يُبنى على الحال الظاهر المشهود لا على المآل المغيّب المظنون؛ فتعيّن تقديم من ظهر إقباله. ثم إن المستغني لو تزكّى لم يزد على أن يتزكّى لنفسه، وأما هذا فقد جاء يطلب، وطلبه سبب ظاهر مقدَّم على رجاء موهوم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: من أبلغ فنون النظم؛ إذ فيه تجديد لانتباه السامع، ونقل من مقام الحكاية إلى مقام المواجهة بعد أن هُيّئت النفس؛ فوقع العتاب بعد التوطئة فقُبل.
إخراج الاستفهام إلى النفي: {وَمَا يُدْرِيكَ} أبلغ من «لا تدري»؛ لأن الاستفهام يستدعي من المخاطب أن يستحضر الجواب بنفسه، وما استخرجه المرء من نفسه أثبت فيها مما أُلقي إليه.
اختيار «يُدريك» دون «يُعلمك»: لأن الدراية علم بتوصل وتلطف؛ فنفيها نفي لأدنى مراتب العلم؛ أي: ليس عندك من ذلك شيء لا بطريق مباشر ولا بطريق التوصل.
بناء الفعل {يَزَّكَّىٰ} على صيغة التفعّل: تفيد التكلف والتدرج؛ فالتزكي عمل يُعالَج ويُستأنف، لا حال تحصل دفعة؛ وفي ذلك إشعار بأن الرجل جاء ليبدأ طريقاً لا ليأخذ خبراً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الكف عن الحكم على مآلات الناس وقسمة القلوب بين مرجوٍّ ومؤيَس منه؛ فإن مفاتيح الهداية بيد الله وحده، وكم من مُيئَسٍ منه سبق السابقين.
بذل العناية لمن أقبل بالفعل قبل من يُرجى إقباله بالظن؛ فالطائر في اليد لا يُترك لطائر في الشجرة.
تربية النفس على أن غاية الداعية الرجاء والعمل، لا الجزم بالنتائج؛ فمن علّق قلبه بالنتيجة تعب، ومن علّقه بالبذل ارتاح.
استحضار سعة علم الله وضيق علم العبد؛ فمن تيقن أنه لا يدري، لم يجترئ على ترتيب الناس عند الله بحسب موازينه هو.