عبس ١٨ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٢٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فانبتنا فيها حبا (٢٧) وعنبا وقضبا (٢٨) وزيتونا ونخلا (٢٩) وحدائق غلبا (٣٠) وفاكهة وابا (٣١) متاعا لكم ولانعامكم (٣٢)﴾ يقول تعالي ذاما لمن انكر البعث والنشور من بني ادم: ﴿قتل الانسان ما اكفره﴾. قال الضحاك، عن ابن عباس: ﴿قتل الانسان﴾: لعن الانسان. وكذا قال ابو مالك.»شرع الله سبحانه في إقامة الحجة على هذا الجاحد بتذكيره بأصله. والمعنى عند أئمة التفسير: من أيّ شيء خلق الله هذا الإنسان حتى تكبّر واستعلى وكفر؟ وهو استفهام يراد به التحقير والتصغير وكسر الكبر. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن هذا سؤال جوابه في الآية بعدها؛ فهو استفهام يعقبه بيان. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المراد تذكير الإنسان بحقارة أصله ليعلم أنه ليس أهلاً للكبر ولا للجحود. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن التصدير بالاستفهام قبل الجواب طريقة في التقرير تجعل السامع يشارك في استخراج الحجة فتكون ألزم له.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيِ اعْجَبُوا لِخَلْقِهِ. مِنْ نُطْفَةٍ أَيْ مِنْ مَاءٍ يَسِيرٍ مَهِينٍ جَمَادٍ خَلَقَهُ فَلَمْ يَغْلَطْ فِي نَفْسِهِ؟!»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٨): «وَقِيلَ: فَقَدَّرَهُ أَيْ فَسَوَّاهُ كَمَا قَالَ: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا. وَقَالَ: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ. وَقِيلَ: فَقَدَّرَهُ أَطْوَارًا أَيْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً، إِلَى أَنْ تَمَّ خَلْقُهُ.»

{أَيِّ}: اسم استفهام مجرور بـ{مِنْ} وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلق بـ{خَلَقَهُ}. و«أيّ.» تفيد طلب تعيين واحد من متعدد.

{شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ و«الشيء.» في اللسان أعم الألفاظ؛ يقع على الموجود والمعدوم المتصور.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَآلَ مَعْنَى الْإِنْسَانِ إِلَى الْكُفَّارِ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ وَهُمُ الْغَالِبُ عَلَى نَوْعِ الْإِنْسَانِ. فَغَالِبُ النَّاسِ كَفَرُوا بِاللَّهِ مِنْ أَقْدَمِ عُصُورِ التَّارِيخِ وَتَفَشَّى الْكُفْرُ بَيْنَ أَفْرَادِ الْإِنْسَانِ وَانْتَصَرُوا لَهُ وَنَاضَلُوا عَنْهُ. وَلَا أَعْجَبَ مِنْ كُفْرِ مَنْ أَلَّهُوا أَعْجَزَ الْمَوْجُودَاتِ مِنْ حِجَارَةٍ وَخَشَبٍ، أَوْ نَفَوْا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ رَبٌّ خَلَقَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَهُ عَائِد إِلَى لله تَعَالَى الْمَعْلُومِ مِنْ فِعْلِ الْخَلْقِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمْ يَكُونُوا يُنْكِرُونَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ الْإِنْسَانِ.»

التفكر في أصل الخلقة علاجاً لداء الكبر والعُجب؛ فما أسرع ما تنكسر النفس إذا استحضرت مبدأها.

استعمال أسلوب السؤال في الدعوة والتربية؛ فإنه أدعى إلى إعمال العقل من الإخبار المجرد.

نسبة كل فضل إلى الله لا إلى النفس؛ فالإنسان لم يختر مادته ولا صورته ولا زمانه ولا مكانه.

تربية الأولاد على معرفة أصل الخلقة ليشبّوا على التواضع؛ فإن الكبر إذا تمكن في الصغر عزّ علاجه في الكبر.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعمه مع معرفته بكثرة احسانه اليه وادعوا عليه بالقتل واللعن ونحو ذلك لاستحقاقه لذلك قال بعضهم لعن الله الكافر وعظم كفره حيث لم يعرف صانعه ولم يعرف نفسه التي لو عرفها عرف صانعها وقال ابن الشيخ هذا الدعاء وارد علي اسلوب كلام العرب فهو ليس من قبيل دعاء من يعجز عن انتقام من يسوءه وكذا هذا التعجب ليس علي حقيقته لانه تعالي.».