بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الطور الثالث من أطوار الإنسان. واختُلف في المراد بـ{السَّبِيلَ}؛ فذهب جماعة من السلف إلى أن المراد سبيل خروجه من بطن أمه؛ أي: يسّر عليه الولادة بعد أن كان في ضيق الرحم. وذهب آخرون إلى أن المراد سبيل الخير والشر؛ أي: بيّنه له ودلّه عليه وهيّأه للسلوك فيه؛ ويعضده قوله سبحانه: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}، وقوله: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين ونقلهما عن أهل التأويل. والمعنيان صحيحان في نفسيهما، ولفظ الآية يحتملهما؛ فالتيسير واقع في الطريق الحسي إلى الدنيا، وفي الطريق المعنوي إلى الآخرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي في الزمن.
{السَّبِيلَ}: مفعول به مقدّم منصوب بالفتحة الظاهرة، عامله {يَسَّرَهُ}؛ وقيل: منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور. و«السبيل» في اللسان: الطريق؛ ويذكَّر ويؤنَّث؛ وأصل المادة من «أسبل» إذا أرسل وامتدّ؛ فالسبيل ممتد كامتداد ما أُسبل.
{يَسَّرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و«التيسير» التسهيل وإزالة العسر؛ من «اليُسر» ضد العسر؛ ومنه «الميسرة» للسعة.
وتقديم المفعول على الفعل من مواضع الاهتمام والعناية بالمقدَّم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء العطف بـ{ثُمَّ} لا بالفاء؛ لأن بين التقدير في الرحم وبين تيسير السبيل مهلة زمنية معتبرة؛ فناسب حرف التراخي. وفي هذه الآية تغيّر أسلوب النظم؛ إذ قُدّم المفعول على الفعل بعد أن كان الفعل مقدماً في {خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ}. وهذا العدول مقصود؛ فإن المقام مقام تعداد نعم متوالية، والسبيل هو أعظمها أثراً في مصير الإنسان؛ فقُدّم للاهتمام. ثم إن هذا التقديم يهيّئ لما بعده من العطف بـ{ثُمَّ} في {ثُمَّ أَمَاتَهُ}؛ فتتوالى الأطوار في نسق واحد. وفي ترتيب الأطوار حجة متصاعدة: بدء من عدم، فتقدير، فتيسير، فإماتة، فإنشار؛ فمن سلّم بالأربعة الأولى وهي مشاهدة، لزمه التسليم بالخامسة وهي مغيّبة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قد يسّر السبيل لكل إنسان، فلماذا ضلّ من ضلّ؟ أليس التيسير موجباً للاهتداء؟

الدفع والبيان: تحرير هذا من وجوه:

أن التيسير المذكور تيسير دلالة وبيان وتهيئة، لا تيسير إلجاء وقهر؛ فقد بُيّن الطريق ونُصبت العلامات وأُرسلت الرسل؛ ومن أبى بعد البيان فقد أُتي من قِبل نفسه.
أن الله ذكر في مواضع أخر تيسيراً خاصاً لمن أراد الخير: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ}؛ فالتيسير العام بالبيان لجميع الخلق، والتيسير الخاص بالتوفيق لمن صدق في الطلب.
أن الاهتداء يحتاج مع البيان إلى إرادة من العبد؛ فمن عُرض عليه الدواء وأبى أن يشربه لم يكن الطبيب مقصّراً.

إشكال ثانٍ: إن حُمل السبيل على الخروج من بطن الأم، فأين وجه المنّة، والولادة قد تكون عسرة يهلك فيها الأم أو الولد؟
الدفع والبيان: المنّة قائمة على الأصل الغالب لا على النادر؛ فالأصل في هذا الخروج اليسر بالنظر إلى عظم ما يقع فيه من انتقال جسم كامل من ضيق إلى سعة عبر طريق ضيق. ثم إن النادر لا حكم له في مقام الامتنان؛ كما لا يقدح وقوع الجدب أحياناً في الامتنان بإنزال المطر. ثم إن ما يقع من العسر هو نفسه من الابتلاء الذي تعظم به الأجور، وهو داخل في حكمة التقدير لا خارج عنها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {السَّبِيلَ} على عامله: يفيد الاهتمام والحصر معاً؛ أي: السبيل بخصوصه يسّره؛ فتوجّهت العناية إلى المعنى الأهم في الجملة.
استعمال «التيسير» دون «الهداية» أو «البيان»: التيسير أوسع؛ إذ يشمل البيان والتهيئة وإزالة الموانع؛ فاختير اللفظ الجامع.
إبهام {السَّبِيلَ} بالتعريف الجنسي: احتمل الحسّي والمعنوي؛ وهذا من سعة اللفظ القرآني الذي يستوعب المعاني الصحيحة كلها بلا تناقض.
الإشارة التدبرية: أن الله لم يخلق الإنسان ثم يتركه حائراً؛ بل قدّره ثم يسّر له الطريق؛ فمن ضلّ فليس عذره أن الطريق خفي، بل أنه أعرض عن العلامات.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة البيان والهداية؛ فإنها أعظم من نعمة الخلق؛ إذ الخلق بلا هدى إلقاء في التيه.
تيسير سبيل الخير للناس اقتداء بسنة الله في خلقه؛ فمن يسّر على الناس طريق طاعة كان له مثل أجر من سلكه.
الحذر من تعسير ما يسّره الله؛ فإن التنطع في الدين مخالف لأصل التيسير الذي بُني عليه الخطاب.
استحضار المنّة في أدق تفاصيل الحياة حتى في لحظة الولادة الأولى؛ فمن رأى النعمة في مبدئه رآها في كل أطواره.