عبس ٢٠ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال الامام احمد: حدثنا اسماعيل، حدثنا هشام، عن قتادة، عن زرارة بن اوفي، عن سعد بن هشام، عن ابيه، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: "الذي يقرا القران وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه وهو عليه شاق له اجران" . اخرجه الجماعة من طريق قتادة به.». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ: يَسَّرَهُ لِطَرِيقِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، أَيْ بَيَّنَ لَهُ ذَلِكَ. دَلِيلُهُ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١١١)جامع البيانالطبري٢٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم يسَّره للسبيلِ، يعني: للطريقِ. واختلف أهلُ التأويلِ في السبيلِ الذي يسَّره لها (¬٣)؛ فقال بعضُهم: هو خروجُه مِن بطنِ أمِّه.»

{السَّبِيلَ}: مفعول به مقدّم منصوب بالفتحة الظاهرة، عامله {يَسَّرَهُ}؛ وقيل: منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور. و«السبيل.» في اللسان: الطريق؛ ويذكَّر ويؤنَّث؛ وأصل المادة من «أسبل.» إذا أرسل وامتدّ؛ فالسبيل ممتد كامتداد ما أُسبل.

{يَسَّرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و«التيسير.» التسهيل وإزالة العسر؛ من «اليُسر.» ضد العسر؛ ومنه «الميسرة.» للسعة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا التَّفْرِيعُ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ إدماج للامتنان فِي خِلَالِ الِاسْتِدْلَالِ. وَحَرْفُ ثُمَّ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ لِأَنَّ تَيْسِيرَ سَبِيلِ الْعَمَلِ الْإِنْسَانِيِّ أَعْجَبُ فِي الدِّلَالَةِ عَلَى بَدِيعِ صُنْعِ اللَّهِ لِأَنَّهُ أَثَرُ الْعَقْلِ وَهُوَ أَعْظَمُ مَا فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَهُوَ أَقْوَى فِي الْمِنَّةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ جُمْلَةِ: ثُمَّ أَماتَهُ تَوْطِئَةٌ وَتَمْهِيدٌ لِجُمْلَةِ فَأَقْبَرَهُ وَإِسْنَادُ الْإِمَاتَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى حَقِيقَةٌ عَقْلِيَّةٌ بِحَسَبِ عُرْفِ الِاسْتِعْمَالِ. وَهَذَا إِدْمَاجٌ لِلِامْتِنَانِ فِي خِلَالِ الِاسْتِدْلَالِ كَمَا أُدْمِجَ: فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ فِيمَا سَبَقَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٤): «وَتَقْدِيمُ السَّبِيلَ عَلَى فِعْلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِالْعِبْرَةِ بِتَيْسِيرِ السَّبِيلِ بِمَعْنَيَيْهِ الْمَجَازِيَّيْنِ، وَفِيهِ رِعَايَةٌ لِلْفَوَاصِلِ. وَكَذَلِكَ عَطْفُ ثُمَّ أَماتَهُ عَلَى يَسَّرَهُ بِحَرْفِ التَّرَاخِي هُوَ لِتَرَاخِي الرُّتْبَةِ فَإِنَّ انْقِرَاضَ تِلْكَ الْقُوَى الْعَقْلِيَّةِ وَالْحِسِّيَّةِ بِالْمَوْتِ، بَعْدَ أَنْ كَانَتْ رَاسِخَةً زَمَنًا مَا، انْقِرَاضٌ عَجِيبٌ دُونَ تَدْرِيجٍ وَلَا انْتِظَارِ زَمَانٍ يُسَاوِي مُدَّةَ بَقَائِهَا، وَهَذَا إِدْمَاجٌ لِلدِّلَالَةِ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ.»

استعمال «التيسير.» دون «الهداية.» أو «البيان.»: التيسير أوسع؛ إذ يشمل البيان والتهيئة وإزالة الموانع؛ فاختير اللفظ الجامع.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٢٦١)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انظر جو الاجتماع الذي تفيد كلمة (لبد) وشيوعه في السورة في الوالد وما ولد، وفي العينين، وفي اللسان والشفتين في الة النطق، وفي النجدين وليس نجدا واحدا فانه ذكر نجدين ولم يذكر نجدا واحدا كما في قوله تعالي: ﴿ثم السبيل يسره﴾ [عبس: ٢٠] .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم السبيل يسره ﴿ثم السبيل يسره﴾ نصب السبيل باضمار يسر اي ثم سهل ﴿ثم﴾ له سبيل الخروج من بطن امه او بين له سبيل الخير والشر.»