وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ

عبس ٣٦ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

المعنى المحكم

ويفر كذلك من زوجته التي لازمته ومن أولاده الذين هم فرعه، فلا يلتفت إلى أحد من أقرب الناس إليه لانشغاله بنفسه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لا يلتفت إلى واحد منهم لشغله بنفسه وقيل: حذرا من مطالبتهم إيّاه لما بينه وبينهم من التبعات والمظالم، وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه من الله شيئا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: أَوَّلُ مَنْ يَفِرُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ، أَبِيهِ: إِبْرَاهِيمُ، وَأَوَّلُ مَنْ يَفِرُّ مِنَ ابْنِهِ نُوحٌ، وَأَوَّلُ مَنْ يَفِرُّ مِنَ امْرَأَتِهِ لُوطٌ. قَالَ: فَيَرَوْنَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِمْ وَهَذَا فِرَارُ التَّبَرُّؤِ.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

{صَاحِبَتِهِ}: معطوف مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الصاحبة.» مؤنث «الصاحب.»؛ من «الصحبة.» وهي الملازمة والمعاشرة؛ ومنه «الصحابة.» لمن لازم النبي ﷺ. وعُبّر عن الزوجة بها لأن أخصّ ما بينهما دوام المصاحبة.
{بَنِيهِ}: معطوف مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم أو ملحق به، وحُذفت نونه للإضافة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«البنون.» جمع «ابن.»؛ وأصل المادة من «البناء.»؛ لأن الولد بناء أبيه وامتداده.
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُطْنِبَ بِتَعْدَادِ هَؤُلَاءِ الْأَقْرِبَاءِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَقْرَبِ قَرَابَتِهِ مَثَلًا لِإِحْضَارِ صُورَةِ الْهَوْلِ فِي نَفْسِ السَّامِعِ. وَكُلٌّ مِنْ هَؤُلَاءِ الْقَرَابَةِ إِذَا قَدَّرْتَهُ هُوَ الْفَارَّ كَانَ مَنْ ذُكِرَ مَعَهُ مَفْرُورًا مِنْهُ إِلَّا قَوْلَهُ: وَصاحِبَتِهِ لِظُهُورِ أَنَّ مَعْنَاهُ: وَالْمَرْأَةِ مِنْ صَاحِبِهَا، فَفِيهِ اكْتِفَاءٌ، وَإِنَّمَا ذُكِرَتْ بِوَصْفِ الصَّاحِبَةِ الدَّالِّ عَلَى الْقُرْبِ وَالْمُلَازَمَةِ دُونَ وَصْفِ الزَّوْجِ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ قَدْ تَكُونُ غَيْرَ حَسَنَةِ الْعِشْرَةِ لِزَوْجِهَا فَلَا يَكُونُ فِرَارُهُ مِنْهَا كِنَايَةً عَنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ فَذُكِرَ بِوَصْفِ الصَّاحِبَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا الْعَالَمِ، وَتَحْصُلُ صَيْحَاتٌ مِنْهَا أَصْوَاتٌ تُزَلْزِلُ الْأَرْضَ وَاصْطِدَامُ بَعْضِ الْكَوَاكِبِ بِالْأَرْضِ مَثَلًا، وَنَفْخَةُ الصُّورِ الَّتِي تُبْعَثُ عِنْدَهَا النَّاسُ.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «ولما تدرج في الفرار من الأخ ثم الأم والأب، ترقى إلى ما هو ألصق بالنفس وأشد تعلقاً بها في الدنيا فقال: {وصاحبته} أي زوجته التي يلازمها ويأنس بها، {وبنيه} الذين هم فلذة كبده ورجاؤه، فبدأ بالأبعد قرابة وختم بالأقرب حباً وإشفاقاً، ليدل على أن هول الصاخة يبلغ حداً يذهل فيه المرء عن أحب الخلائق إليه.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «فإن قيل: كيف يعقل أن يفر الإنسان من بنيه وهم أحب الناس إليه؟ قلنا: الجواب أن حب الإنسان لنفسه فوق حبه لبنيه، ويوم القيامة يتبين لكل أحد أن نجاة نفسه مقدمة على كل أحد، فضلاً عن خوفه من مطالبة ولده له بما فرط في تربيته أو أطعمه من الحرام في الدنيا، فصار الفرار منه جمعاً بين اشتغال الهم بالنفس وخشية المطالبة بالحقوق.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

التعبير عن الزوجة بـ{صَاحِبَتِهِ} دون «زوجه.»: اختير اللفظ الدال على الملازمة والمعاشرة لا اللفظ الدال على العقد؛ لأن المقام مقام انقطاع الصحبة لا انفساخ العقد.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وصاحبته وبنيه ﴿وصاحبته﴾ وزوجته ﴿وبنيه﴾ بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة ووالبنين لانهم احب قيل اول من يفر مناخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما القسم المقابل لهذا القسم، فقد عبر عنه- سبحانه- بقوله: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ أى: عليها غبار، من شدة الهم والكرب والغم الذي يعلوها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٩٤): «تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أى: تغشاها وتعلوها ظلمة وسواد، وذلة وهوان، من شدة ما أصابها من خزي وخسران. يقال: فلان رهقه الكرب، إذا اعتراه وغشيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٩٤): «أُولئِكَ يعنى أصحاب تلك الوجوه التي يعلوها الغبار والسواد هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ أى: الجامعون بين الكفر الذي هو فساد الاعتقاد، وبين الفجور الذي هو فساد القول والفعل.»

التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

العناية بصلاح الأهل والولد وتربيتهم على الإيمان؛ فإن الاجتماع في الآخرة لا يكون إلا على أساس العمل.
ألا يقدّم المرء رضا أهله على رضا ربه؛ فإن من فرّوا منه يومئذ لا يغنون عنه شيئاً.
الإحسان إلى الزوجة والولد في الدنيا مع تصحيح موضعهم في القلب؛ فالمحبة مشروعة، والتقديم على أمر الله ممنوع.
الدعاء للذرية بالصلاح والهداية؛ فذلك من دأب الأنبياء في كتاب الله.

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«فإن قيل: كيف يعقل أن يفر الإنسان من بنيه وهم أحب الناس إليه؟ قلنا: الجواب أن حب الإنسان لنفسه فوق حبه لبنيه، ويوم القيامة يتبين لكل أحد أن نجاة نفسه مقدمة على كل أحد، فضلاً عن خوفه من مطالبة ولده له بما فرط في تربيته أو أطعمه من الحرام في الدنيا، فصار الفرار منه جمعاً بين اشتغال الهم بالنفس وخشية المطالبة بالحقوق.»

فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»

المصادر التراثية الموثقة:

الجامع لأحكام القرآن

القرطبي١٩/٢٢٥

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي