لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
لكل إنسان في ذلك اليوم حال تشغله عن غيره وتصرفه عن أقرب أقاربه، فلا يلتفت إلا إلى نفسه.
تعليل لما تقدم من الفرار. والمعنى عند أئمة التفسير: لكل إنسان منهم في ذلك اليوم حال وأمر يشغله عن غيره ويكفيه همّاً عن الالتفات إلى سواه. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معنى {يُغْنِيهِ}: يشغله عن شأن غيره ويكفيه. وقد ثبت في السنة ما يوضح هذا المعنى؛ فأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا.»، قالت: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: «الْأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَاكَ.». وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذا الحديث تفسير لهذه الآية بعينها؛ فإن شدة الأمر هي التي أغنت كلاً عن غيره. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم شققنا الارض شقا (٢٦) فانبتنا فيها حبا (٢٧) وعنبا وقضبا (٢٨) وزيتونا ونخلا (٢٩) وحدائق غلبا (٣٠) وفاكهة وابا (٣١) متاعا لكم ولانعامكم (٣٢) فاذا جاءت الصاخة (٣٣) يوم يفر المرء من اخيه (٣٤) وامه وابيه (٣٥) وصاحبته وبنيه (٣٦) لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه (٣٧) وجوه يومئذ مسفرة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ جَمِيعًا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟ قَالَ: [يَا عَائِشَةُ، الْأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ]. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: [يُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا] فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: أَيَنْظُرُ بَعْضُنَا، أَوْ يَرَى بَعْضُنَا عَوْرَةَ بَعْضٍ؟ قَالَ: [يَا فُلَانَةُ] لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢٥): «وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاهِرٍ الْأَبْهَرِيُّ: يَفِرُّ مِنْهُمْ لِمَا تَبَيَّنَ لَهُ مِنْ عَجْزِهِمْ وَقِلَّةِ حِيلَتِهِمْ، إِلَى مَنْ يَمْلِكُ كَشْفَ تِلْكَ الْكُرُوبِ وَالْهُمُومِ عَنْهُ، وَلَوْ ظَهَرَ لَهُ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا لَمَا اعْتَمَدَ شَيْئًا سِوَى رَبِّهِ تَعَالَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢٥): «قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، أَيْ حَالٌ يَشْغَلُهُ عَنِ الْأَقْرِبَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ" يَعْنِيهِ" بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَعَيْنٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، أَيْ يَعْنِيهِ أَمْرُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{امْرِئٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ و«امرؤ.» بمعنى الرجل والإنسان؛ وهو من الأسماء التي تُعرب بحركات على الهمزة وتتبعها الراء في الحركة.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى «إذ.»، وعُوّض عن الجملة المحذوفة بالتنوين؛ متعلق بمحذوف حال أو بالاستقرار في الخبر.
{شَأْنٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، ونُكّر للتهويل والتعظيم. و«الشأن.» في اللسان: الأمر والحال والخطب؛ ومنه {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}.
{يُغْنِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل رفع صفة لـ{شَأْنٌ}. و«الإغناء.» هنا بمعنى الكفاية والشغل؛ من «الغَناء.» وهو الكفاية؛ يقال: أغنى عنه إذا كفاه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﵎: كلا لما يقض ما امره (٢٣) لم يقض بعض ما امره. وقوله ﷿: انا صببنا الماء صبا (٢٥) قرا الاعمش وعاصم (انا) يجعلانها في موضع خفض اي: فلينظر الي صبنا الماء الي ان صببنا، وفعلنا وفعلنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا لِزِيَادَةِ تَهْوِيلِ الْيَوْمِ، وَتَنْوِينُ شَأْنٌ لِلتَّعْظِيمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٦): «وَحَيْثُ كَانَ فِرَارُ الْمَرْءِ مِنَ الْأَقْرِبَاءِ الْخَمْسَةِ يَقْتَضِي فِرَارَ كُلِّ قَرِيبٍ مِنْ أُولَئِكَ مِنْ مِثْلِهِ كَانَ الِاسْتِئْنَافُ جَامِعًا لِلْجَمِيعِ تَصْرِيحًا بِذَلِكَ الْمُقْتَضَى، فَقَالَ: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أَيْ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِغَيْرِهِ مِنَ الْمَذْكُورَاتِ بَلْهَ الِاشْتِغَالَ عَمَّنْ هُوَ دُونَ أُولَئِكَ فِي الْقَرَابَةِ وَالصُّحْبَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٦): «وَالشَّأْنُ: الْحَالُ الْمُهِمُّ. وَتَقْدِيمُ الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ: لِكُلِّ امْرِئٍ عَلَى الْمُبْتَدَأِ لِيَتَأَتَّى تَنْكِيرُ شَأْنٌ الدَّالِّ عَلَى التَّعْظِيمِ لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا يَبْتَدِئُونَ بِالنَّكِرَةِ فِي جُمْلَتِهَا إِلَّا بِمُسَوِّغٍ مِنْ مُسَوِّغَاتٍ عَدَّهَا النُّحَاةُ بِضْعَةَ عَشَرَ مُسَوِّغًا، وَمِنْهَا تَقْدِيمُ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
وصف الشأن بـ{يُغْنِيهِ} دون «يشغله.»: «الإغناء.» يفيد الكفاية التامة؛ أي: يكفيه هذا الشأن عن كل شأن، فلا يبقى في نفسه فضل التفات؛ فهو أبلغ من مجرد الشغل.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هنالك اكثر من سؤال في هذه الاية: لماذا قال الوالدات ولم يقل علي الوالد وانما قال المولود له ولماذا فرق وقال الوالدات والمولود له بدل الوالد او الوالدين؟ حكما ان المولود للاباء مولود له ان الولد ينسب للاب فهو له وليس للام فهو مولود له وليس للوالدة (هي ولدت) لكن المولود للاب.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكل امريء منهم يومئذ شان يغنيه فانه استئناف وارد لبيان سبب الفرار اي لكل واحد من المذكورين شغل شاغل وخطب هائل يكفيه في الاهتمام به واما الفرار حذار من مطالبتهم او بغضا لهم كما يروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه يفر قابيل من اخيه هابيل ويفر النبي صلي النبي ﷺ من امه ويفر ابراهيم ﵇ من ابيه ونوح ﵇ من ابنه ولوط ﵇ من امراته فليس من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب فَإِذا محذوف يدل عليه قوله- تعالى- بعد ذلك: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ، ويصح أن يكون جوابه قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ.»
الاشتغال بإصلاح النفس قبل الاشتغال بعيوب الناس؛ فإن يوماً يشغل فيه المرء بشأنه لآت.
الاستعداد للموقف بالعمل الذي يخفف الشأن ويهوّن الحساب؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ حسابه في الآخرة.
الاعتماد على الله وحده لا على شفاعة يظنها المرء مضمونة بلا عمل؛ فالشفاعة بإذنه ولمن رضي عنه.
ترك فضول الانشغال بأخبار الناس وأحوالهم؛ فالعمر أقصر من أن يُنفق في شأن لا يُسأل عنه العبد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه﴾ قال محمد: من قرا (يغنيه) بالغين منقوطة، فالمعني: يصرفه ويصده عن قرابته، يقال: اغن عني وجهك؛ اي اصرفه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة