بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تعليل لما تقدم من الفرار. والمعنى عند أئمة التفسير: لكل إنسان منهم في ذلك اليوم حال وأمر يشغله عن غيره ويكفيه همّاً عن الالتفات إلى سواه. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معنى {يُغْنِيهِ}: يشغله عن شأن غيره ويكفيه. وقد ثبت في السنة ما يوضح هذا المعنى؛ فأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»، قالت: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: «الْأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَاكَ». وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذا الحديث تفسير لهذه الآية بعينها؛ فإن شدة الأمر هي التي أغنت كلاً عن غيره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِكُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وكل مضاف.
{امْرِئٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ و«امرؤ» بمعنى الرجل والإنسان؛ وهو من الأسماء التي تُعرب بحركات على الهمزة وتتبعها الراء في الحركة.
{مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ{امْرِئٍ}؛ والضمير يعود على المذكورين في مشهد الفرار.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى «إذ»، وعُوّض عن الجملة المحذوفة بالتنوين؛ متعلق بمحذوف حال أو بالاستقرار في الخبر.
{شَأْنٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، ونُكّر للتهويل والتعظيم. و«الشأن» في اللسان: الأمر والحال والخطب؛ ومنه {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}.
{يُغْنِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل رفع صفة لـ{شَأْنٌ}. و«الإغناء» هنا بمعنى الكفاية والشغل؛ من «الغَناء» وهو الكفاية؛ يقال: أغنى عنه إذا كفاه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد استيفاء مشهد الفرار لتكون العلة الجامعة له؛ وموقعها بعد المشهد لا قبله في غاية الحكمة. فلو قُدّمت لكان الكلام تقريراً لقاعدة ثم تمثيلاً لها؛ وأما إذ تأخرت فقد صار السامع يعاين الصورة أولاً فتثير في نفسه السؤال، ثم يأتيه الجواب في موضع طلبه له؛ وما جاء بعد طلب أثبت مما جاء قبله. ثم إن هذه الآية تختم الشطر الأول من مشهد القيامة ــ وهو شطر الهول ــ لينتقل بعدها إلى شطر القسمة والجزاء: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ}. فالسورة تنتقل من عموم الهول الذي يعمّ الجميع إلى تمييز الفريقين؛ وهو الترتيب الطبيعي في مشاهد القيامة: هول عام، ثم فصل بين الناس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان لكل امرئ شأن يغنيه، فكيف تقع الشفاعة يوم القيامة، وقد ثبتت بالنصوص المتواترة؟

الدفع والبيان: الجمع بينهما من وجوه:

أن مواقف ذلك اليوم متعددة، وأحواله متغيرة؛ فحال الهول الأعظم عند الحشر غير حال ما بعد الإذن بالشفاعة؛ فينزّل كل نص على موطنه.
أن الشفاعة إنما تقع بإذن الله وبعد أن يأذن للشافع؛ وذلك الإذن هو الذي يرفع عنه شغل نفسه؛ فلا تعارض بين انشغال الخلق بأنفسهم وبين إذن الله لمن شاء أن يشفع.
أن حديث الشفاعة العظمى نفسه يقرر هذا المعنى؛ إذ يذهب الناس إلى الأنبياء فيقول كل منهم «نفسي نفسي»؛ فهذا عين ما قررته الآية؛ ثم يأذن الله لنبينا ﷺ فيشفع؛ فكان الحديث شارحاً للآية لا معارضاً لها.

إشكال ثانٍ: ظاهر الآية أن الشغل عام لكل أحد؛ فهل يشمل المؤمنين الآمنين يومئذ؟
الدفع والبيان: الآية سيقت في سياق الكافرين بقرينة ختام السورة؛ ومع ذلك فأصل الهول عام لكن مقاديره تتفاوت. وقد جاء في التنزيل ما يبيّن أن أهل الإيمان يُؤمَّنون من الفزع الأكبر: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}؛ فيُجمع بين النصوص بأن الشغل بالنفس في مبدأ الأمر عام، ثم يتميز أهل الأمن بأمن خاص بحسب ما أعدوه من العمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {شَأْنٌ}: للتهويل والإبهام؛ فلم يُعيَّن ما هو ذلك الشأن ليذهب الوهم كل مذهب؛ والإبهام في مقام التخويف أشد من التعيين.
تقديم الخبر {لِكُلِّ امْرِئٍ}: يفيد الاستيعاب والشمول؛ إذ صُدّرت الجملة بأداة العموم؛ فلم يبق أحد خارج الحكم.
وصف الشأن بـ{يُغْنِيهِ} دون «يشغله»: «الإغناء» يفيد الكفاية التامة؛ أي: يكفيه هذا الشأن عن كل شأن، فلا يبقى في نفسه فضل التفات؛ فهو أبلغ من مجرد الشغل.
الإشارة التدبرية: من عرف أن له يوماً يشغله شأنه فيه عن أقرب الناس إليه، هان عليه ما يشغل الناس به أنفسهم اليوم من فضول الاهتمام بأحوال غيرهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاشتغال بإصلاح النفس قبل الاشتغال بعيوب الناس؛ فإن يوماً يشغل فيه المرء بشأنه لآت.
الاستعداد للموقف بالعمل الذي يخفف الشأن ويهوّن الحساب؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ حسابه في الآخرة.
الاعتماد على الله وحده لا على شفاعة يظنها المرء مضمونة بلا عمل؛ فالشفاعة بإذنه ولمن رضي عنه.
ترك فضول الانشغال بأخبار الناس وأحوالهم؛ فالعمر أقصر من أن يُنفق في شأن لا يُسأل عنه العبد.