قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ
قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ
دعاء باللعن على الإنسان الكافر، وبيان لشدة كفره بربه مع كثرة إحسانه إليه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وروي: انه ما عبس بعدها في وجه فقير قط . ﴿تصدي﴾ في الاخبار والانتقال من الغيبة الي الخطاب دليل علي انكار ما وقع. وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك. وكان يحب ان يزيده لعماه تعطفا؛ لانه مصاب بناظريه، وتادب الناس بهذا الادب.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله: ﴿قتل الانسان ما اكفره﴾ قال: نزلت في عتبة بن ابي لهب حين قال: كفرت برب النجم اذا هوي فدعا عليه النبي ﷺ فاخذه الاسد بطريق الشام واخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: ما كان في القران قتل الانسان انما عني به الكافر واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﴿ما اكفره﴾ قال: ما اشد كفره وفي قوله: ﴿فقدره﴾ قال:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قُتِلَ أَيْ لُعِنَ. وَقِيلَ: عُذِّبَ. وَالْإِنْسَانُ الْكَافِرُ. رَوَى الْأَعْمَشُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ قُتِلَ الْإِنْسانُ فَإِنَّمَا عُنِيَ بِهِ الْكَافِرُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٧): «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، وَكَانَ قَدْ آمَنَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ" وَالنَّجْمُ" ارْتَدَّ، وَقَالَ: آمَنْتُ بِالْقُرْآنِ كُلِّهِ إِلَّا النَّجْمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِيهِ قُتِلَ الْإِنْسانُ أَيْ لُعِنَ عُتْبَةُ حَيْثُ كَفَرَ بِالْقُرْآنِ، وَدَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا أَكْفَرَهُ: أَيُّ شي أَكْفَرَهُ؟ وَقِيلَ: مَا تَعَجُّبٌ، وَعَادَةُ الْعَرَبِ إِذَا تعجبوا من شي قَالُوا: قَاتَلَهُ اللَّهُ مَا أَحْسَنَهُ! وَأَخْزَاهُ اللَّهُ مَا أَظْلَمَهُ، وَالْمَعْنَى: اعْجَبُوا مِنْ كُفْرِ الْإِنْسَانِ لِجَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا بَعْدَ هَذَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «بادغام التاء، فالمعني ايضا تتصدي، الا ان التاء ادغمت في الصاد لقرب المخرجين - مخرج التاء من الصاد. * * * وقوله: (وما عليك الا يزكي (٧) اي اي شيء عليك ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام. * * * وقوله: (فانت عنه تلهي (١٠) معناه تتشاغل، يقال: لهيت عن الشيء الهي عنه اذا تشاغلت عنه.».
{الْإِنسَانُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام فيه للجنس المخصوص بالقرينة، أي: الكافر منهم. و«الإنسان.» مشتق من «الأنس.» لأنه يأنس بجنسه، وقيل: من «النسيان.» لكثرة نسيانه.
{مَا}: نكرة تامة بمعنى «شيء.» في محل رفع مبتدأ على قول من جعلها للتعجب؛ وقيل: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ على قول من جعلها للاستفهام الإنكاري.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٠) سورة عبس مكية واياتها ثنتان واربعون عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) اما من استغني (٥) فانت له تصدي (٦) وما عليك الا يزكي (٧) واما من جاءك يسعي (٨) وهو يخشي (٩) فانت عنه تلهي (١٠) كلا انها تذكرة (١١) فمن.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «اصحاب الاخدود.» ثم قال: «وقتل دعاء عليهم، كقوله: ﴿قتل الانسان﴾ [عبس: ١٧] ، وقيل: التقدير: لتبعثن. وقرا الحسن وابن مقسم.» قتل «بتشديد التاء مبالغة او تكثيرا. وقوله.» الموعود «، اي: الموعود به. قال مكي.» الموعود نعت لليوم. وثم ضمير محذوف يتم الموعود به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ مُحَسِّنُ الِاتِّزَانِ فَإِنَّهُ مِنْ بَحْرِ الرَّمَلِ مِنْ عَرُوضِهِ الْأُولَى الْمَحْذُوفَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٢): «وَجُمْلَةُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ لِأَنَّ مَفَادَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِبْطَالِ إِحَالَتِهِمُ الْبَعْثَ وَذَلِكَ الْإِنْكَارُ مِنْ أَكْبَرِ أُصُولِ كُفْرِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُفَسِّرُونَ الْأَوَّلُونَ جَعَلُوا: قُتِلَ الْإِنْسانُ أَنَّهُ لُعِنَ، رَوَاهُ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَأَبُو مَالِكٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار «قُتل.» على «لُعن.» أو «هلك.»: القتل غاية ما يقع بالإنسان في الدنيا؛ فاستُعير لأشد الإبعاد عن رحمة الله؛ فحمل اللفظ من الشدة ما لا يحمله غيره.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم شرح الكلمات: قتل الانسان: لعن الانسان الكافر.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قتل الانسان دعاء عليه باشنع الدعوات وقوله تعالي ما اكفره تعجب من افراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه والمراد به اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده لا باعتبار جميع افراده وفيه مع قصر متنه وتقارب قطريه من الانباء عن سخط عظيم ومذمة بالغة مالا غاية وراءه وقوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمة الله- تعالى-، ويصح أن يكون المراد به الجنس، ويدخل فيه الكافر دخولا أوليا. أى: لعن وطرد من رحمة الله- تعالى- ذلك الإنسان الذي ما أشد كفره وجحوده لنعم الله- تعالى-.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قتل الانسان دعاء عليه باشنع الدعوات وقوله تعالي ما اكفره تعجب من افراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه والمراد به اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده لا باعتبار جميع افراده وفيه مع قصر متنه وتقارب قطريه من الانباء عن سخط عظيم ومذمة بالغة مالا غاية وراءه وقوله.»
«قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ دعاه عليه بأشنع الدعوات وتعجب من إفراطه في الكفران، وهو مع قصره يدل على سخط عظيم وذم بليغ.»
«الثاني: أنه أمية بن خلف , قاله الضحاك. الثالث: أنه عتبة بن أبي لهب حين قال: إني كفرت برب النجم إذا هوى , فقال النبي ﷺ: (اللَّهم سلّطْ عليه كلبك) فأخذه الأسد في طريق الشام , قاله ابن جريج والكلبي.»