بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من تعظيم الوحي إلى تقريع من كفر به. والمعنى عند أئمة التفسير: لُعن الإنسان الكفور وأُهلك؛ ما أشد كفره مع ظهور الآيات وتوالي النعم. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن {قُتِلَ} هنا بمعنى: لُعن؛ لأن المقتول ملعون عند العرب مبعَد من الخير. واختُلف في {مَا أَكْفَرَهُ}؛ فقيل: صيغة تعجب من شدة كفره، وقيل: استفهام إنكاري توبيخي؛ أي: أيّ شيء حمله على الكفر مع وضوح الأدلة، وقيل: بمعنى ما الذي أصاره كافراً. وبيّن السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن المراد بـ{الْإِنسَانُ} هنا جنس الكافر المعاند، لا كل إنسان؛ بدليل السياق وما بعده من الوصف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُتِلَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ ونائب الفاعل هو {الْإِنسَانُ}. وخرج اللفظ عن حقيقته إلى الدعاء بالهلاك واللعن؛ وهو أسلوب معروف في اللسان العربي؛ يقال: قاتله الله، وقُتل فلان، أي لُعن وأُبعد.
{الْإِنسَانُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والألف واللام فيه للجنس المخصوص بالقرينة، أي: الكافر منهم. و«الإنسان» مشتق من «الأنس» لأنه يأنس بجنسه، وقيل: من «النسيان» لكثرة نسيانه.
{مَا}: نكرة تامة بمعنى «شيء» في محل رفع مبتدأ على قول من جعلها للتعجب؛ وقيل: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ على قول من جعلها للاستفهام الإنكاري.
{أَكْفَرَهُ}: فعل ماض جاء على صيغة التعجب، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «هو» يعود على {مَا}، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«الكفر» في أصل اللسان: الستر والتغطية؛ ومنه «الكافر» لليل لأنه يستر بظلمته، و«كفَر الزارعُ البذر» إذا غطاه بالتراب؛ فالكافر سُمّي كافراً لستره الحق وتغطيته نعمة المنعم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المقطع عقب وصف الوحي بأرفع الأوصاف؛ فحصلت بينهما مقابلة صامتة بالغة الأثر: وحيٌ في صحف مكرّمة مرفوعة مطهرة بأيدي كرام بررة، وإنسانٌ يُقابل هذا كله بالكفر والجحود. فبقدر ما ارتفع وصف الأول انحطّ وصف الثاني؛ وهذا التقابل بين الصورتين هو الذي يمنح الآية وقعها. ثم إن الانتقال من الحديث عن شخص معيّن في أول السورة إلى الحديث عن الجنس هنا ترقٍّ من الجزئي إلى الكلي؛ فالحادثة كانت مدخلاً، والقانون هو المقصود. وهذه الآية مفتاح المقطع الثالث كله؛ إذ يليها الاستدلال على سفه هذا الكفر بتذكيره بأصله وأطواره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُدعى على الإنسان بالقتل واللعن في كتاب هو رحمة للعالمين؟ أليس هذا منافياً لمقام الرحمة؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن اللفظ لم يُقصد به حقيقة الدعاء، بل خرج مخرج التعجيب من حاله والتشنيع على صنيعه؛ وهو أسلوب عربي معروف؛ كقولهم للرجل يُعجب من فعله: «قاتله الله ما أشجعه».
أن الرحمة لا تنافي إنكار المنكر وذمّ أهله؛ بل من تمام الرحمة أن يُحذَّر الناس من طريق الهلاك بأبلغ عبارة؛ فالطبيب الرحيم يقسو في وصف الداء ليحمل المريض على الدواء.
أن الوعيد إنما توجّه إلى وصف قائم بالمعاند هو الكفر بعد وضوح الحجة؛ لا إلى جنس الإنسان بما هو إنسان؛ فمتى زال الوصف زال الحكم.

إشكال ثانٍ: قوله {مَا أَكْفَرَهُ} على معنى التعجب؛ والتعجب إنما يكون ممن خفي عليه سبب الشيء، وذلك محال في حق الله.
الدفع والبيان: التعجب في كلام الله جارٍ على ما تعارفه المخاطبون في لسانهم؛ ومعناه: هذا أمر حقيق بأن يُتعجب منه في نفسه؛ فالتعجب راجع إلى المخاطبين لا إلى المتكلم سبحانه. ونظير هذا كثير في التنزيل؛ كقوله: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}؛ فالمقصود حمل السامع على استقباح الفعل واستعظامه لا الإخبار عن خفاء سببه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول في {قُتِلَ}: فيه تهويل؛ إذ تُرك ذكر الفاعل فذهبت النفس كل مذهب في تقديره؛ ثم فيه إشعار بأن هذا الجزاء لاحق به من كل جهة.
إيثار «قُتل» على «لُعن» أو «هلك»: القتل غاية ما يقع بالإنسان في الدنيا؛ فاستُعير لأشد الإبعاد عن رحمة الله؛ فحمل اللفظ من الشدة ما لا يحمله غيره.
الجمع بين الدعاء والتعجب في آية واحدة قصيرة: {قُتِلَ الْإِنسَانُ} دعاء، {مَا أَكْفَرَهُ} تعجب؛ فاجتمع في ثلاث كلمات ذمّ واستعظام؛ وهذا من الإيجاز البالغ.
الإشارة التدبرية: أن الكفر ليس مجرد خطأ في الرأي، بل هو أمر تتعجب منه العقول وتستنكره الفطر؛ إذ كيف يجحد المخلوق خالقه وهو يرى آثاره في نفسه كل لحظة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استعظام الكفر والجحود في النفس وعدم التهوين من شأنه؛ فإن استقباح المنكر أول درجات النجاة منه.
شكر نعمة الإيمان والتعوذ من الحرمان؛ فالفرق بين المؤمن والكافر ليس فضل عقل، بل فضل توفيق.
مجاهدة النفس على استحضار النعم؛ فإن أصل الكفر تغطية النعمة ونسيان المنعم؛ فمن أدام الذكر أمن من الجحود.
الرفق في دعوة الجاحد مع الحزم في بيان قبح ما هو عليه؛ فالقرآن جمع بين شدة الوصف وبين فتح باب الرجوع فيما بعد.