كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
ردعٌ للنبي ﷺ وزجرٌ له عن العودة إلى مثل ما فعل؛ فهذه الآيات موعظةٌ وتذكيرٌ للخلق.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفار واذايتهم له علي اتباعك، وقيل: جاء وليس معه من يقوده، فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف فانت عنه تلهي اي تشتغل عنه بغيره من قولك: لهيت عن الشيء اذا تركته، وروي ان رسول الله ﷺ تادب بما ادبه الله في هذه السورة فلم يعرض بعدها عن فقير ولا تعرض لغني، وكذلك اتبعه فضلاء العلماء، فكان الفقراء في مجلس سفيان الثوري كالامراء، وكان الاغنياء يتمنون ان يكونوا فقراء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْجُرْجَانِيُّ: إِنَّها أَيِ الْقُرْآنَ، وَالْقُرْآنُ مُذَكَّرٌ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ الْقُرْآنَ تَذْكِرَةً، أَخْرَجَهُ عَلَى لَفْظِ التَّذْكِرَةِ، وَلَوْ ذَكَّرَهُ لَجَازَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٥): «وَالَّذِي جَرَى مِنَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ تَرْكُ الْأَوْلَى كَمَا تَقَدَّمَ، وَلَوْ حُمِلَ عَلَى صَغِيرَةٍ لَمْ يَبْعُدْ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَالْوَقْفُ عَلَى كَلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: جَائِزٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٥): «وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ الْقُرْآنَ قَوْلُهُ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أَيْ كَانَ حَافِظًا لَهُ غَيْرَ نَاسٍ، وَذَكَّرَ الضَّمِيرَ، لِأَنَّ التَّذْكِرَةَ فِي مَعْنَى الذِّكْرِ وَالْوَعْظِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ ومنهم من جعلها بمعنى «حقاً.» أو «ألا.» الاستفتاحية في بعض المواضع، وحملها على الردع هو الأصل والأكثر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (٥٠) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ ضَمِيرُ إِنَّها تَذْكِرَةٌ عَائِدًا إِلَى الْآيَاتِ الَّتِي قَرَأَهَا النَّبِيءُ ﷺ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ ثُمَّ أُعِيدَ عَلَيْهَا الضَّمِيرُ بِالتَّذْكِيرِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ آيَاتُ الْقُرْآنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) كَلَّا ردع عن المعاتب عليه، وعن معاودة مثله إِنَّها تَذْكِرَةٌ أى موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أى كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأنّ التذكرة في معنى الذكر والوعظ فِي صُحُفٍ صفة لتذكرة، يعنى: أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مُكَرَّمَةٍ عند الله مَرْفُوعَةٍ في السماء. أو مرفوعة المقدار مُطَهَّرَةٍ منزهة عن أيدى الشياطين، لا يمسها إلا أيدى ملائكة مطهرين سَفَرَةٍ كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بَرَرَةٍ أتقياء.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٠٢): «كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) كَلَّا ردع عن المعاتب عليه، وعن معاودة مثله إِنَّها تَذْكِرَةٌ أى موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أى كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأنّ التذكرة في معنى الذكر والوعظ فِي صُحُفٍ صفة لتذكرة، يعنى: أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مُكَرَّمَةٍ عند الله مَرْفُوعَةٍ في السماء.»
الكشاف٤/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الميسر١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار عزّة الرسالة عند تبليغها؛ فالداعية يحمل تذكرة من الله لا يعرض سلعة يستجدي لها الرواج.
الرجوع الفوري عند التنبيه على الخطأ من غير تسويف ولا تبرير؛ فحرف {كَلَّا} يعلّم أن التصحيح يكون حاسماً سريعاً.
تعاهد القلب بمجالس التذكير؛ فإن القرآن سُمّي تذكرة لأن أصل الداء في القلوب هو النسيان.
ألا يقيس المؤمن قدر الحق بعدد قابليه؛ فقد يكون الحق في جانب واحد ويكون الباطل في جانب الأكثرين.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي حال كونه يسرع في طلب الخير وهو يخشي من الله، اي وهو مسلم فانت عنه تلهي اي تتشاغل بصناديد قريش. وقرا طلحة بن مصرف «تتلهي.» . وقرا ابو جعفر «تلهي.» ، اي يلهيك شان الصناديد كلا اي لا تفعل مثل ذلك، اي وذلك محمول علي ترك الاولي انها تذكرة اي ان القران موعظة فمن شاء ذكره اي فمن رغب في القران اتعظ به، ومن لم يرده فلا حاجة الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْحَسَنُ: لَمَّا تلا جبريل عن النَّبِيِّ ﷺ هَذِهِ الْآيَاتِ عَادَ وَجْهُهُ، كَأَنَّمَا أُسِفَّ الرَّمَادَ فِيهِ يَنْتَظِرُ مَاذَا يَحْكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَالَ: كَلَّا سُرِّيَ مِنْهُ، أَيْ لَا تَفْعَلْ مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَدْ بَيَّنَّا نَحْنُ أَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى تَرْكِ الْأَوْلَى.»
«الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: كَأَنَّهُ قِيلَ: هَذَا التَّأْدِيبُ الَّذِي أَوْحَيْتُهُ إِلَيْكَ وَعَرَّفْتُهُ لَكَ فِي إِجْلَالِ الْفُقَرَاءِ وَعَدَمِ الِالْتِفَاتِ إِلَى أَهْلِ الدُّنْيَا أُثْبِتَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ الَّذِي قَدْ وُكِّلَ بِحِفْظِهِ أَكَابِرُ الْمَلَائِكَةِ الثَّانِي: كَأَنَّهُ قِيلَ: هَذَا الْقُرْآنُ قَدْ بَلَغَ فِي الْعَظَمَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِّ الْعَظِيمِ، فَأَيُّ حَاجَةٍ بِهِ إِلَى أَنْ يَقْبَلَهُ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ، فَسَوَاءٌ قَبِلُوهُ أَوْ لَمْ يَقْبَلُوهُ فَلَا تَلْتَفِتْ إِلَيْهِمْ وَلَا تَشْغَلْ قَلْبَكَ بِهِمْ، وَإِيَّاكَ وَأَنْ تُعْرِضَ عَمَّنْ آمَنَ بِهِ تطييبا لقلب أرباب الدنيا.»
«٨٠ سورة عبس (١٢ ١٥) ردع له ﵊ عمَّا عُوتبَ عليهِ من التصدِّي لمن استغنَى عمادعاه إليهِ من الإيمانِ والطاعةِ وما يوجبهُما من القرآنِ الكريمِ مبالغاً في الاهتمامِ بأمره متهالكا على إسلامِه معرضاً بسببِ ذلكَ عن إرشادِ من يسترشدُه وقولُه تعالى إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ أي موعظةٌ يجبُ أن يتعظَ بها ويعملَ بموجبِها تعليلٌ للردعِ عما ذُكِرَ ببيانِ علوِّ رتبةِ القرآنِ العظيمِ الذي استغنى عنه من تصدَّى ﵊ لهُ وتحقيقُ أن شأنه أن يكونُ موعظةً حقيقةً بالاتعاظِ بها فمن رغبَ فيها اتَّعظَ بها كما نطقَ به قولُه تعالى»
سياق سورة المدثر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة عبس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم