ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا
ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا
إخبارٌ بأن الله شقّ الأرض شقاً، فخرج منها النبات وظهر على وجهها.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة ثم شققنا الارض شقا ، بالنبات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا قَالَ أَبُو رَزِينٍ: هُوَ النَّبَاتُ. يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَبُّ: مَا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِمَّا يأكل الناس والانعام.»
{شَقَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.» الفاعلين، و«نا.» في محل رفع فاعل. و«الشقّ.» في اللسان: الصدع والفصل بين أجزاء الشيء؛ ومنه «شقّ الثوب.» و«الشِّقّ.» للنصف، و«المشقّة.» لما يشقّ على النفس كأنه يصدعها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْدِيَةُ فِعْلِ النَّظَرِ هُنَا بِحَرْفِ إِلى تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ نَظَرِ الْعَيْنِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ تَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ النَّظَرِ فِي أَطْوَارِهِ. وَالْمَقْصُودُ التَّدَبُّرُ فِيمَا يُشَاهِدُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ أَحْوَالِ طَعَامِهِ بِالِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى إِيجَادِ الْمَوْجُودَاتِ مِنَ الْأَرْضِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُهُ: صَبَّ الْمَاءَ، مِثْلَ نُزُولِ الْمَطَرِ وَإِفْرَاغِ الدَّلْوِ. وَالشَّقُّ: الْإِبْعَادُ بَيْنَ مَا كَانَ مُتَّصِلًا. وَالْمُرَادُ هُنَا شَقُّ سَطْحِ الْأَرْضِ بِخَرْقِ الْمَاءِ فِيهِ أَوْ بِآلَةٍ كَالْمِحْرَاثِ وَالْمِسْحَاةِ، أَوْ بِقُوَّةِ حَرِّ الشَّمْسِ فِي زَمَنِ الصَّيْفِ لِتَتَهَيَّأَ لِقَبُولِ الْأَمْطَارِ فِي فَصْلِ الْخَرِيفِ وَالشِّتَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وشققنا: من شق الأرض بالنبات ويجوز أن يكون من شقها بالكراب على البقر، وأسند الشك إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب.»
التأمل في نمو النبات وخروجه من الأرض بوصفه آية متكررة يراها الناس ولا يعتبرون بها.
إعمار الأرض بالزرع والغرس مع نسبة الفضل إلى الله؛ فالعبد يحرث والله يُنبت.
الرجاء في انفراج الشدائد؛ فمن شقّ الأرض الصلبة عن نبتة رقيقة قادر أن يشقّ للعبد من كل ضيق مخرجاً.
استحضار مشهد البعث عند رؤية الزرع يخرج من الأرض؛ فيتحول منظر الحقل إلى موعظة في المعاد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ببقائه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الانسان الي طعامه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما فلينظر الانسان الي طعامه ليعلم خسة قدره وفناء عمره وفي الحديث (ان مطعم ابن ادم جعله الله مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظر الي ماذا يصير) يقال قزح القدر جعل التابل فيها وهو كصاحب وهاجر ابزار الطعام وملحها جعل الملح فيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قرا الكوفيون بفتح همزة انا علي انه بدل اشتمال للطعام لبيان كيفية خلقه والباقون بالكسر علي الاستيناف صبا مفعول مطلق للتاكيد. ثم شققنا الارض شقا باخراج شطا الزرع من الارض او بالكراب وحينئذ اسناد الفعل الي الله اسناد الي السبب. فانبتنا فيها اي في الارض حبا كالحنطة والشعير وغير ذلك.»