بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الصنفان الثاني والثالث. أما {عِنَبًا} فهو معروف، وهو ثمر الكرم؛ وقد ذكره الله في مواضع كثيرة من كتابه امتناناً؛ لأنه جامع بين كونه فاكهة وقوتاً وشراباً. وأما {قَضْبًا} فقال أئمة التفسير: هو الرَّطْبة التي تأكلها الدواب وهي خضراء؛ وتسمى عند أهل مكة «القَضْب» وعند أهل غيرهم «القَتّ» و«الفِصفصة»؛ وسمّيت بذلك لأنها تُقضب مرة بعد مرة؛ أي تُقطع فتنبت ثانية. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن ابن عباس وقتادة وغيرهما أن القضب هو ما يُقضب من البقول ويُؤكل رطباً. وقيل: هو كل ما يُؤكل من النبات غضّاً طرياً؛ وهذا أعمّ والمعنى متقارب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{عِنَبًا}: معطوف على {حَبًّا} منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للعموم. و«العنب» اسم جنس جمعي واحده «عنبة»؛ وأصل المادة غير مشتق عند أكثر أهل اللغة؛ وهو اسم لثمر الكرم.
{وَ}: حرف عطف.
{قَضْبًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. و«القضب» مصدر في الأصل بمعنى القطع؛ يقال: قضبه يقضبه قضباً إذا قطعه؛ ومنه «القضيب» للغصن المقطوع، و«المِقضَب» للمنجل؛ ثم سُمّي به النبات الذي يُقطع رطباً تسمية بالمصدر.
والجملة معطوفة على ما قبلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء العنب في المرتبة الثانية بعد الحبّ؛ وهو ترتيب دقيق؛ فإن العنب يلي الحبّ في عموم المنفعة؛ إذ يؤكل رطباً ويابساً، ويُتخذ منه ما يُدّخر، ويُشرب ماؤه. ثم عُطف عليه القضب وهو أدنى منه في المنزلة؛ فبدأ التدرج نازلاً من القوت إلى ما دونه. وفي جمع العنب والقضب في آية واحدة نكتة؛ فإن العنب مما يُدّخر ويُنتفع به على مدى طويل، والقضب مما يُؤكل رطباً ولا يُدّخر؛ فجُمع بين الباقي والفاني من النبات في نسق واحد؛ للإشارة إلى أن العناية شملت الحاجات الممتدة والحاجات اليومية جميعاً. ثم إن ذكر القضب مهّد لما يأتي في آخر المقطع من ذكر الأبّ وهو مرعى الأنعام؛ فتدرّج السياق من الإنسان إلى الدواب في هدوء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ذكر «القضب» وهو من علف الدواب في سياق الامتنان على الإنسان بطعامه؟

الدفع والبيان: وجهه ظاهر من أوجه:

أن منفعة الدواب راجعة إلى الإنسان؛ فهي مركبه وحمولته ولحمه ولبنه؛ فما أنبته الله لها فهو في الحقيقة نعمة عليه؛ ولذلك ختم المقطع بقوله: {مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ} فجمع بينهما.
أن القضب على أحد التفسيرين يشمل ما يأكله الإنسان من البقول الغضّة؛ فيكون داخلاً في طعامه مباشرة.
أن المقصود من السرد بيان سعة الإنعام وشموله لكل ما تقوم به الحياة؛ فذكر ما يخصّ الدواب زيادة في تقرير السعة لا خروج عن المقصود.

إشكال ثانٍ: تعدد أقوال المفسرين في «القضب» قد يُتخذ ذريعة للطعن في وضوح القرآن.
الدفع والبيان: هذا الاختلاف من قبيل اختلاف التنوع في تعيين أفراد اللفظ، لا اختلاف تضاد في أصل معناه. فأصل المادة متفق عليه وهو القطع، والنبات الموصوف به متفق على أنه مما يُقطع رطباً؛ وإنما اختلفت العبارات باختلاف أسماء هذا النبات في بيئات العرب. ومثل هذا لا يقدح في البيان؛ إذ المقصود من الآية حاصل على كل قول، وهو الامتنان بما تُنبته الأرض من الغضّ الطريّ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
توالي المنصوبات المنكّرة: {حَبًّا} {وَعِنَبًا} {وَقَضْبًا}؛ نسق سريع متلاحق يحاكي تتابع النعم وكثرتها؛ فكأن الألفاظ تتدافع كما تتدافع الثمار.
تكرار حرف العطف في كل صنف: يفيد استقلال كل واحد بالامتنان؛ فليست النعم مجموعة واحدة تُذكر جملة، بل كل صنف نعمة قائمة بذاتها تستحق شكراً مفرداً.
تسمية النبات بالمصدر {قَضْبًا}: من الإيجاز البديع؛ إذ حمل الاسم في مادته صفة النبات وهي أنه يُقطع مرة بعد مرة؛ فأفاد اللفظ ما تحتاج إليه جملة.
الإشارة التدبرية: في القضب الذي يُقطع فيعود أنموذج للعطاء المتجدد الذي لا ينقطع بالأخذ منه؛ وهذا شأن خزائن الله: لا تنقص بالإنفاق ولا تفنى بالعطاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تنويع النظر في النعم وعدم قصر الشكر على أعظمها؛ فقد امتنّ الله بالقضب كما امتنّ بالحبّ.
العناية بما ينفع الحيوان من العلف والرعي؛ فإن الإحسان إلى البهائم من أبواب الأجر التي دلّت عليها السنة.
إفراد كل نعمة بشكر خاص عند استحضارها؛ فإن تكرار حرف العطف في الآية يوحي بإفراد كل صنف بالذكر.
التفكر في اختلاف الثمار مع اتحاد الماء والتربة؛ فهو باب من أبواب اليقين بالقدرة والحكمة.