عبس ٣١ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووقوله تعالي: ﴿وفاكهة وابا (٣١)﴾ اما الفاكهة: فكل ما يتفكه به من الثمار، قال ابن عباس: الفاكهة: كل ما اكل رطبا، والاب: ما انبتت الارض مما تاكله الدواب ولا ياكله الناس ، وفي رواية عنه: هو الحشيش للبهائم . وقال مجاهد وسعيد بن جبير وابو مالك: الاب: الكلا.»الصنفان السابع والثامن، وبهما تمّ التعداد. أما {فَاكِهَةً} فهي كل ما يُتفكه به من الثمار؛ وهي لفظ جامع لما لم يُذكر قبله. وأما {أَبًّا} فقال جمهور أئمة التفسير: هو المرعى وما تأكله البهائم من العشب والكلأ؛ وقيل: هو ما تنبته الأرض مما لا يزرعه الناس. وقد اشتهر في هذا الحرف أثر عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: قد علمنا ما الفاكهة، فما الأبّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف. ومقصوده رضي الله عنه أن التوسع في البحث عن تفاصيل ما لا يترتب عليه عمل هو التكلف المنهي عنه؛ إذ يكفي في مقصود الآية أن يُعلم أنه مما أنبته الله من مرعى الأنعام.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا النَّظَرُ نَظَرُ الْقَلْبِ بِالْفِكْرِ، أَيْ لِيَتَدَبَّرْ كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ طَعَامَهُ الَّذِي هُوَ قِوَامُ حَيَاتِهِ، وَكَيْفَ هَيَّأَ لَهُ أَسْبَابَ الْمَعَاشِ، لِيَسْتَعِدَّ بِهَا لِلْمَعَادِ.»

{فَاكِهَةً}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للعموم. و«الفاكهة.» ما يُؤكل للتلذذ لا للاقتيات؛ من «الفَكِه.» وهو الطيب النفس المتلذذ؛ ومنه «فَكِه.» إذا مزح، و«التفكّه.» التلذذ.

{أَبًّا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. و«الأبّ.» في اللسان: المرعى، وقيل: كل ما أنبتت الأرض مما ترعاه الدواب؛ وأصل المادة من «أبّ.» إذا تهيأ للذهاب؛ فكأن الأبّ متهيّئ لأن يُرعى؛ وقيل: من الأمّ لأنه أصل الرعي.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِنَبُ: ثَمَرُ الْكَرْمِ، وَيُتَّخَذُ مِنْهُ الْخَمْرُ وَالْخَلُّ، وَيُؤْكَلُ رَطْبًا، وَيُتَّخَذُ مِنْهُ الزَّبِيبُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ تُقَطَّعُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَلَا تَزَالُ تُخَلِّفُ مَا دَامَ الْمَاءُ يَنْزِلُ عَلَيْهَا، وَتُسَمَّى الْقَتَّ.»

ترك التكلف في مسائل العلم والاشتغال بما يُثمر عملاً؛ وهو منهج نبّه عليه عمر رضي الله عنه في هذه الآية بعينها.

شكر الله على الفاكهة كما يُشكر على القوت؛ فإن الكمالات نعمة زائدة تستوجب شكراً زائداً.

الرفق بالدواب والعناية بمراعيها؛ فقد امتنّ الله بما أنبته لها كما امتنّ بما أنبته للناس.

التوسط في طلب معاني القرآن؛ فلا إعراض عن التدبر بحجة التقوى، ولا تنطع في التفاصيل بحجة العلم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد التخصيص والغلب جمع اغلب كحمر جمع احمر او حمراء مستعار من وصف الرقاب يقال الرجل اغلب واسد اغلب اي غليظ العنق فالمعني وحدائق عظاما وصف به الحدائق لنكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ فعلي الاول الاستعارة معنوية وعلي الثاني مجاز مرسل فان اريد من غلظ العنق والرقبة مطلق الغلظ بطريق اطلاق المفيد وارادة المطلق.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٩٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفاكهة وابا﴾ قال الحسن: الفاكهة: ما تاكلون، والاب: ما تاكل الانعام.»