بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الصنفان السابع والثامن، وبهما تمّ التعداد. أما {فَاكِهَةً} فهي كل ما يُتفكه به من الثمار؛ وهي لفظ جامع لما لم يُذكر قبله. وأما {أَبًّا} فقال جمهور أئمة التفسير: هو المرعى وما تأكله البهائم من العشب والكلأ؛ وقيل: هو ما تنبته الأرض مما لا يزرعه الناس. وقد اشتهر في هذا الحرف أثر عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ روى الطبري في جامع البيان (ج٢٤، ص١٢٠)مصدر غير محدد٢٤/١٢٠ بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: قد علمنا ما الفاكهة، فما الأبّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف. ومقصوده رضي الله عنه أن التوسع في البحث عن تفاصيل ما لا يترتب عليه عمل هو التكلف المنهي عنه؛ إذ يكفي في مقصود الآية أن يُعلم أنه مما أنبته الله من مرعى الأنعام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{فَاكِهَةً}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للعموم. و«الفاكهة» ما يُؤكل للتلذذ لا للاقتيات؛ من «الفَكِه» وهو الطيب النفس المتلذذ؛ ومنه «فَكِه» إذا مزح، و«التفكّه» التلذذ.
{وَ}: حرف عطف.
{أَبًّا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. و«الأبّ» في اللسان: المرعى، وقيل: كل ما أنبتت الأرض مما ترعاه الدواب؛ وأصل المادة من «أبّ» إذا تهيأ للذهاب؛ فكأن الأبّ متهيّئ لأن يُرعى؛ وقيل: من الأمّ لأنه أصل الرعي.
والجملة معطوفة على ما قبلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتم التعداد بلفظين جامعين؛ أحدهما لما يخصّ الإنسان وهو الفاكهة، والآخر لما يخصّ الأنعام وهو الأبّ. وهذا الختام في غاية الإحكام؛ إذ يستوعب ما لم يُذكر في التفصيل السابق، ويمهّد للآية التالية التي تجمع الطرفين: {مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ}. فالفاكهة تقابل «لكم»، والأبّ يقابل «ولأنعامكم»؛ فجاء الختام مطابقاً للتقسيم مطابقة تامة. ثم إن التدرج في المقطع كله من قوت الإنسان الضروري إلى فاكهته الكمالية إلى علف دوابه، سير من الأعلى إلى الأدنى في الرتبة؛ وفيه إشعار بأن عناية الله شملت الضرورة والكمال، والإنسان والحيوان؛ فلم يبق موضع لجحود جاحد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقف عمر رضي الله عنه عن تفسير حرف من كتاب الله، أليس ذلك قدحاً في كون القرآن مبيناً؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن وقوفه رضي الله عنه لم يكن عن جهل بالمعنى الإجمالي؛ فإن السياق دالّ عليه؛ وهو أن الأبّ مما أنبته الله؛ وإنما كان عن ترك التنقيب عن تحديد نوعه بعينه.
أن قوله «إن هذا لهو التكلف» تعليم لمنهج التعامل مع القرآن: أن يُطلب منه ما يُثمر عملاً، وأن يُترك التنطع فيما لا يترتب عليه حكم ولا هداية.
أن كون القرآن مبيناً معناه أنه بيّن فيما هو مقصود منه من الهدى والأحكام؛ لا أنه لا يوجد فيه لفظ يحتاج إلى مراجعة لغة العرب؛ فكم من لفظ في كلام العرب لا يعرفه بعضهم ويعرفه غيرهم.

إشكال ثانٍ: هل يجوز الاجتهاد في تفسير ما لم يرد فيه نص، وقد وقف عمر رضي الله عنه؟
الدفع والبيان: التفسير باللغة وبالسياق باب مفتوح لأهله؛ وقد فسّر ابن عباس وقتادة وغيرهما «الأبّ» بالمرعى؛ فلم يكن وقوف عمر رضي الله عنه إغلاقاً للباب. وإنما الممنوع أمران: القول على الله بلا علم، والاستغراق في تفاصيل لا تعود على العمل بثمرة. وبين هذين مساحة واسعة للاجتهاد المنضبط بلسان العرب وسياق التنزيل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين لفظ عام {فَاكِهَةً} ولفظ خاص {أَبًّا} في آية واحدة: يستوعب طرفي المنفعة؛ ما يُتلذذ به وما يُقتات به الحيوان؛ فلم يبق صنف خارج الامتنان.
قصر اللفظ الأخير {أَبًّا} وخفته: ناسب أنه خاتمة السرد؛ فالنهاية تُطلب فيها الخفة بعد التطويل؛ ثم إن جرسه القصير القارع يُهيّئ للانتقال إلى الفاصلة التالية.
ترتيب الفاكهة قبل الأبّ: تقديم ما يخصّ الإنسان على ما يخصّ دوابه؛ مطابقة لترتيب الشرف والاهتمام، وهو نفس ترتيب الآية التالية.
الإشارة التدبرية: أن الله لم يُنزل الماء لقوت الإنسان وحده، بل لكل دابة في الأرض؛ فسعة الرحمة أوسع من أن تُحدّ بجنس واحد؛ وفي ذلك تعليم للعبد أن يوسّع دائرة إحسانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

ترك التكلف في مسائل العلم والاشتغال بما يُثمر عملاً؛ وهو منهج نبّه عليه عمر رضي الله عنه في هذه الآية بعينها.
شكر الله على الفاكهة كما يُشكر على القوت؛ فإن الكمالات نعمة زائدة تستوجب شكراً زائداً.
الرفق بالدواب والعناية بمراعيها؛ فقد امتنّ الله بما أنبته لها كما امتنّ بما أنبته للناس.
التوسط في طلب معاني القرآن؛ فلا إعراض عن التدبر بحجة التقوى، ولا تنطع في التفاصيل بحجة العلم.