عبس ٢٧ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٢٤)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صبا﴾، اي: انزلناه من السماء علي الارض، ﴿ثم شققنا الارض شقا﴾، اي: اسكناه فيها فدخل في تخومها، وتخلل في اجزاء الحب المودع فيها، فنبت وارتفع، وظهر علي وجه الارض، ﴿فانبتنا فيها حبا (٢٧) وعنبا وقضبا﴾، فالحب: كل ما يذكر من الحبوب، والعنب معروف، والقضب هو.»بدأ تعداد ما أخرجه الله من الأرض، وأولها الحبّ. والمعنى عند أئمة التفسير: فأخرجنا في الأرض الحبّ الذي هو قوت الناس؛ كالحنطة والشعير وسائر ما يُقتات به. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن الحبّ يشمل كل ما يُحصد ويُقتات من الزروع. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن البداءة بالحبّ لأنه أصل القوت وعماد المعاش؛ فقُدّم على الفاكهة والمرعى. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن ترتيب المذكورات في هذا المقطع جرى على ترتيب الأهمية في حياة الإنسان: القوت، ثم ما يُتفكه به، ثم ما يُعلف به المواشي.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْقُتَبِيُّ وَثَعْلَبٌ: وَأَهْلُ مَكَّةَ يُسَمُّونَ الْقَتَّ الْقَضْبَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الرُّطَبُ لِأَنَّهُ يُقْضَبُ مِنَ النَّخْلِ: وَلِأَنَّهُ ذُكِرَ الْعِنَبُ قَبْلَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢١): «وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ الْفِصْفِصَةُ وَهُوَ الْقَتُّ الرُّطَبُ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْقَضْبُ الْفِصْفِصَةُ الرَّطْبَةُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢١): «وَقِيلَ: بِالسِّينِ، فَإِذَا يَبِسَتْ فَهُوَ قَتٌّ. قَالَ: وَالْقَضْبُ: اسْمٌ يَقَعُ عَلَى مَا يُقْضَبُ مِنْ أَغْصَانِ الشَّجَرَةِ، لِيُتَّخَذَ مِنْهَا سِهَامٌ أَوْ قِسِيٌّ.»

{أَنبَتْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.» الفاعلين، و«نا.» في محل رفع فاعل؛ وهو من «أنبت.» الرباعي المتعدي بالهمزة. و«النبات.» في اللسان: ما يخرج من الأرض من الزرع والشجر؛ من «نبت.» إذا ظهر وطلع.

{حَبًّا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر لإفادة العموم والتنويع. و«الحبّ.» اسم جنس جمعي واحده «حبّة.»؛ وهو ما يُزرع للاقتيات.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَأَنْبَتْنا لِلتَّفْرِيعِ وَالتَّعْقِيبِ وَهُوَ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِحَسَبِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَلِكَ مِنْ بَدِيعِ التَّكْوِينِ سَوَاءٌ رَأَى ذَلِكَ بِبَصَرِهِ أَمْ لَمْ يَرَهُ، وَلَا يَخْلُو أَحَدٌ عَنْ عِلْمٍ إِجْمَالِيٍّ بِذَلِكَ، فَيَزِيدُهُ هَذَا الْوَصْفُ عِلْمًا تَفْصِيلِيًّا، وَفِي جَمِيعِ تِلْكَ الْأَطْوَارِ تَمْثِيلٌ لِإِحْيَاءِ الْأَجْسَادِ الْمُسْتَقِرَّةِ فِي الْأَرْضِ، فَقَدْ يَكُونُ هَذَا التَّمْثِيلُ فِي مُجَرَّدِ الْهَيْئَةِ الْحَاصِلَةِ بِإِحْيَاءِ الْأَجْسَادِ، وَقَدْ يَكُونُ تَمْثِيلًا فِي جَمِيعِ تِلْكَ الْأَطْوَارِ بِأَنْ تُخْرَجَ الْأَجْسَادُ مِنَ الْأَرْضِ كَخُرُوجِ النَّبَاتِ بِأَنْ يَكُونَ بَذْرُهَا فِي الْأَرْضِ وَيُرْسِلُ اللَّهُ لَهَا قُوًى لَا نَعْلَمُهَا تُشَابِهُ قُوَّةَ الْمَاءِ الَّذِي بِهِ تَحْيَا بُذُورُ النَّبَاتِ، قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً [نوح: ١٧، ١٨] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٠٤)الكشافالزمخشري٤/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وشققنا: من شق الأرض بالنبات ويجوز أن يكون من شقها بالكراب على البقر، وأسند الشك إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب. والحب: كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما.»

الظرف {فِيهَا} دون «منها.»: «في.» تفيد الاستقرار في داخل الأرض؛ فصوّر النبات كأنه كان مستكناً فيها ثم ظهر؛ وهذا أقرب إلى معنى الشقّ المذكور قبله.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: لم يقض الله له ما امره به، ولو قضي عليه وله ما امره به لما عصاه . قوله جل ذكره: انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه في الاشارة: صببنا ماء الرحمة علي القلوب القاسية فلانت.»