بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

أضاف الله سبحانه إلى وصف السعي وصفاً ثانياً هو الخشية؛ فقال: {وَهُوَ يَخْشَىٰ}. والمعنى عند أئمة التفسير: وهو يخاف الله ويتقيه، فجاء طالباً لما يزيده هدى وخشية. وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد: وهو يخشى الله فيما سأل عنه؛ وقيل: يخشى العثار والزلل والذنب. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الخشية هنا هي القدر الفارق بين صاحب هذا الوصف وبين المستغني؛ فالأول قلبه واجل والثاني قلبه قاسٍ. ويشهد لكون الخشية مناط الانتفاع بالإنذار ختامُ السورة السابقة: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا}؛ فالسورتان متعاضدتان في تقرير هذا الأصل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو حالية.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
{يَخْشَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية كلها في محل نصب حال ثانية. ومفعوله محذوف للعموم أو لدلالة السياق، أي: يخشى الله. و«الخشية» في اللسان: خوف مشوب بتعظيم ومقارن لعلم بالمخشيّ؛ ولذلك قال سبحانه: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}؛ فهي أخص من الخوف؛ إذ الخوف قد يكون عن جهل، والخشية لا تكون إلا عن معرفة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): أُفردت الخشية بآية مستقلة ولم تُضمّ إلى ما قبلها في سياق واحد؛ وهذا من دقائق النظم. فإن السعي حركة ظاهرة يراها الناس، والخشية حال باطنة لا يعلمها إلا الله؛ فلما اختلف مصدر العلم بهما اختلف موضعهما في النظم. ثم إن إفرادها بفاصلة مستقلة يجعل الوقف عليها ويعطيها من الاستقلال ما يوازي أهميتها؛ إذ هي المرجّح الأكبر في الميزان. وموقعها بين ذكر السعي وذكر التلهّي في غاية الإحكام؛ فكأنها تقول: هذا الذي أُعرض عنه ليس مجرد ساعٍ بقدميه، بل هو ساعٍ بقلبه أيضاً؛ فيعظم بذلك موقع الإعراض عنه في نفس السامع قبل أن يُذكر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف عُلمت خشية الرجل وهي أمر باطن لا يطّلع عليه إلا الله، وقد تقدم في الآية الثالثة نفي علم المآلات: {وَمَا يُدْرِيكَ}؟

الدفع والبيان: التوفيق بين الأمرين ظاهر لمن تأمل:

أن العلم بها هنا إنما هو من الله سبحانه؛ فهو المخبر بها، وهو العليم بما في الصدور؛ فلا يلزم من إخباره بها أن تكون معلومة للنبي ﷺ ابتداءً؛ بل هذا الإخبار نفسه من تمام الحجة في العتاب: أنت لم تكن تدري، والله يدري، وقد أعلمك.
أن نفي الدراية في الآية الثالثة متوجه إلى المآل والعاقبة لا إلى الحال الظاهر؛ والفرق بينهما بيّن؛ فالحال الظاهر قد يُستدل عليه بقرائن السعي والسؤال والملازمة، والمآل لا سبيل إليه.
أن الشرع أناط الأحكام بالظواهر، وأناط الجزاء بالبواطن؛ فالداعية يُرجّح بما ظهر، والله يحاسب على ما بطن؛ ولا تعارض بين البابين.

إشكال ثانٍ: إذا كانت الخشية شرطاً في استحقاق العناية، فهل يُترك من لا تظهر عليه الخشية من المدعوين؟
الدفع والبيان: لا يُترك؛ فإن الخشية في الآية ذُكرت في سياق الترجيح عند التزاحم لا في سياق شرط أصل الدعوة. فالدعوة مبذولة للناس كافة، والعناية الخاصة تُصرف حيث تُرجى الثمرة؛ وهذا هو الجمع بين عموم البلاغ وحكمة التخصيص.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إفراد الجملة الاسمية {وَهُوَ يَخْشَىٰ}: الجملة الاسمية تفيد الثبوت؛ فدلّ على أن الخشية وصف راسخ فيه لا حال طارئة؛ بخلاف {يَسْعَىٰ} التي جاءت فعلية دالة على التجدد؛ فالسعي متجدد والخشية ثابتة.
حذف المفعول من {يَخْشَىٰ}: يفيد العموم والإطلاق؛ أي: يخشى في كل حال ومن كل ما يُخشى منه من ذنب أو عاقبة أو مقام بين يدي الله.
تقابل الأوصاف الثلاثة: استغنى في مقابل جاء يسعى ويخشى؛ فقُوبل وصف واحد بثلاثة أوصاف؛ وفي ذلك ترجيح ظاهر في كفة الميزان بمجرد العدّ قبل النظر في المضمون.
الإشارة التدبرية: أشرف ما يُوصف به العبد أن يُذكر في كتاب الله بأنه «يخشى»؛ فما بلغ الرجل هذه المنزلة بماله ولا بجاهه ولا ببصره، وإنما بقلب واجل من الله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعاهد القلب بالخشية؛ فإنها ثمرة العلم ومناط قبول العمل، وبها يُفرَّق بين طالب علم وحامل أسفار.
الجمع بين حركة الجوارح وخشوع القلب؛ فالسعي بلا خشية حركة بلا روح، والخشية بلا سعي دعوى بلا برهان.
توقير أهل الخشية وإن كانوا في أدنى منازل الناس دنيا؛ فإن الله وصف بها فقيراً ضريراً في مقابل صناديد أغنياء.
استحضار العبد أن ما يُخفيه من خشية أو قسوة معلوم عند الله؛ فليصلح سريرته قبل علانيته.