وَهُوَ يَخْشَىٰ
وَهُوَ يَخْشَىٰ
بيانٌ لحال ذلك الجائي، فهو يخشى الله تعالى ويخافه، وإنما جاء طلباً للهداية.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة، ويقرن الرجل الذي كان يعمل العمل السيء بصاحبه الذي كان يعينه علي ذلك في النار، فذلك تزويج الانفس. قال الفراء: وسمعت بعض العرب يقول: زوجت ابلي، ونهي الله ان يقرن بين اثنين،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّعْيُ: شِدَّةُ الْمَشْيِ، كُنِّيَ بِهِ عَنِ الْحِرْصِ عَلَى اللِّقَاءِ فَهُوَ مُقَابِلٌ لِحَالِ مَنِ اسْتَغْنَى لِأَنَّ اسْتِغْنَاءَهُ اسْتغْنَاء الممتعض من التَّصَدِّي لَهُ. وَجُمْلَةُ وَهُوَ يَخْشى فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَحُذِفَ مَفْعُولُ يَخْشى لِظُهُورِهِ لِأَنَّ الْخَشْيَةَ فِي لِسَانِ الشَّرْعِ تَنْصَرِفُ إِلَى خَشْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٠٩): «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ جَاءَ طَلَبًا لِلتَّزْكِيَةِ لِأَنْ يَخْشَى اللَّهَ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي الِاسْتِرْشَادِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غَيْرَ أَنَّ وَرَاءَ ذَلِكَ الظَّاهِرِ حَالًا آخَرَ كَامِنًا عَلِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى الْعَالِمُ بِالْخَفِيَّاتِ وَلَمْ يُوحِ لِرَسُولِهِ ﷺ التَّنْقِيبَ عَلَيْهِ وَهُوَ حَالُ مُؤْمِنٍ هُوَ مَظِنَّةُ الِازْدِيَادِ مِنَ الْخَيْرِ، وَحَالُ كَافِرٍ مُصَمِّمٍ عَلَى الْكُفْرِ تُؤْذِنُ سَوَابِقُهُ بِعِنَادِهِ وَأَنَّهُ لَا يُفِيدُ فِيهِ الْبُرْهَانُ شَيْئًا.»
التحرير والتنوير٣٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال: {وهو يخشى} ولم يذكر مخوفه؛ فهل يخشى الله، أم يخشى كفار قريش، أم يخشى التعثر في طريقه لكونه أعمى؟ قلنا: الجواب أن حذف المفعول يفيد التعميم وإرادة أصل الوصف؛ والأشرف والأولى بالمدح هو خشية الله تعالى وتقواه، وهي العلة الباعثة له على السعي لطلب العلم والتزكية، وقد يدخل فيه خشية إعراض النبي ﷺ عنه لفرط هيبته عنده، فدل على شرف باطنه وصدق طلبه.»