عبس ٣٢ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ان بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم". وهو الاعمي الذي انزل الله فيه: (عبس وتولي * ان جاءه الاعمي) وكان يؤذن مع بلال. قال سالم: وكان رجلا ضرير البصر، فلم يك يؤذن حتي يقول له الناس-حين ينظرون الي بزوغ الفجر-: اذن.». [حديث صحيح]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قتل الانسان ما اكفره (١٧) من اي شيء خلقه (١٨) من نطفة خلقه فقدره (١٩) ثم السبيل يسره (٢٠) ثم اماته فاقبره (٢١) ثم اذا شاء انشره (٢٢) كلا لما يقض ما امره (٢٣) فلينظر الانسان الي طعامه (٢٤) انا صببنا الماء صبا (٢٥) ثم شققنا الارض شقا (٢٦) فانبتنا فيها حبا (٢٧).».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (١١) الي نهاية الاية (٣٢) وهذه هي: الجزء الاول كلا انها تذكرة (١١) فمن شاء ذكره (١٢) في صحف مكرمة (١٣) مرفوعة مطهرة (١٤) بايدي سفرة (١٥) كرام بررة (١٦) الجزء الثاني قتل الانسان ما اكفره (١٧) من اي شيء خلقه (١٨) من نطفة خلقه فقدره.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ قَالَا: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ أَيْ إِلَى مَدْخَلِهِ وَمَخْرَجِهِ.»

{لِأَنْعَامِكُمْ}: جار ومجرور معطوف، وأنعام مضاف والكاف مضاف إليه. و«الأنعام.» جمع «نَعَم.»، وهي الإبل والبقر والغنم؛ سُمّيت بذلك لِلين مشيها؛ من «النعومة.»، أو لأنها من أعظم نعم الله على العرب.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِمَّا لِأَنَّ كَلِمَةَ الْأَبِّ تُطْلَقُ عَلَى أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا النَّبْتُ الَّذِي تَرْعَاهُ الْأَنْعَامُ، وَمِنْهَا التِّبْنُ، وَمِنْهَا يَابِسُ الْفَاكِهَةِ، فَكَانَ إِمْسَاكُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ عَنْ بَيَانِ مَعْنَاهُ لِعَدَمِ الْجَزْمِ بِمَا أَرَادَ اللَّهُ مِنْهُ عَلَى التَّعْيِينِ، وَهَلِ الْأَبُّ مِمَّا يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ: مَتاعاً لَكُمْ أَوْ إِلَى قَوْلِهِ: وَلِأَنْعامِكُمْ فِي جَمْعِ مَا قُسِّمَ قَبْلَهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٠٥)الكشافالزمخشري٤/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فهذا يشبه النهى عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته. قلت: لم يذهب إلى ذلك، ولكن القوم كانت أكبر همتهم عاكفة على العمل، وكان التشاغل بشيء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم، فأراد أنّ الآية مسوقة في الامتنان على الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره، وقد علم من فحوى الآية أنّ الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له أو لإنعامه، فعليك بما هو أهم من النهوض بالشكر لله- على ما تبين لك ولم يشكل- مما عدّد من نعمه، ولا تتشاغل عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له، واكتف بالمعرفة الجملية إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت، ثم وصى الناس بأن يجروا على هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٣): «وَقَدْ عُلِمَ مِنْ فَحْوَى الْآيَةِ أَنَّ الْأَبَّ بَعْضُ مَا أَنْبَتَهُ اللَّهُ لِلْإِنْسَانِ مَتَاعًا لَهُ وَلِأَنْعَامِهِ فَعَلَيْكَ بِمَا هُوَ أَهَمُّ مِنَ النُّهُوضِ بِالشُّكْرِ لِلَّهِ عَلَى مَا تَبَيَّنَ لَكَ مِمَّا عُدِّدَ مِنْ نِعَمِهِ وَلَا تَتَشَاغَلْ عَنهُ بِطَلَب معنى الْأَبِّ وَمَعْرِفَةِ النَّبَاتِ الْخَاصِّ الَّذِي هُوَ اسْمٌ لَهُ وَاكْتَفِ بِالْمَعْرِفَةِ الْجُمَلِيَّةِ إِلَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْوَقْتِ، ثُمَّ وَصَّى النَّاسَ بِأَنْ يَجْرُوا عَلَى هَذَا»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: الايات ٢٤ الي ٣٢] فلينظر الانسان الي طعامه (٢٤) انا صببنا الماء صبا (٢٥) ثم شققنا الارض شقا (٢٦) فانبتنا فيها حبا (٢٧) وعنبا وقضبا (٢٨) وزيتونا ونخلا (٢٩) وحدائق غلبا (٣٠) وفاكهة وابا (٣١) متاعا لكم ولانعامكم (٣٢) اما مفرع علي قوله: لما يقض ما امره [عبس.»- ختم التعداد بلفظ {مَّتَاعًا}: من أبلغ ما يكون في المفاجأة البيانية؛ إذ يسير السامع مع سرد النعم مستبشراً، ثم تأتي كلمة واحدة تذكّره أن الجميع إلى انقضاء.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متاعا لكم ولانعامكم ﴿متاعا﴾ مصدر اي منفعة ﴿لكم ولانعامكم﴾.»

استحضار زوال الدنيا عند التنعم بها؛ فذلك يمنع الطغيان في الرخاء والجزع في الشدة.

استعمال النعم في طاعة المنعم؛ فإن المتاع إذا صُرف في مرضاة الله انقلب باقياً بعد أن كان فانياً.

الإحسان إلى الأنعام والقيام بحقها؛ فقد جعل الله لها نصيباً مما أنبت، فلا يجوز حبسها عنه.

شكر النعمة بالقلب واللسان والجوارح؛ فذكر الله للنعم في هذا المقطع دعوة صريحة إلى الشكر.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد التخصيص والغلب جمع اغلب كحمر جمع احمر او حمراء مستعار من وصف الرقاب يقال الرجل اغلب واسد اغلب اي غليظ العنق فالمعني وحدائق عظاما وصف به الحدائق لنكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ فعلي الاول الاستعارة معنوية وعلي الثاني مجاز مرسل فان اريد من غلظ العنق والرقبة مطلق الغلظ بطريق اطلاق المفيد وارادة المطلق كاطلاق المرسن علي الانف واجري علي الحدائق وصفا.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٠٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعنبا وهو غذاء من وجه وفاكهة من وجه، وقضبا . قيل: هو كل ما يقطع من البقول. وقال الحسن: هو العلف للدواب. وقال ابن عباس: هو الرطب فانه يقطع من النخل، وزيتونا وفيه اصلاح المزاج، ونخلا وحدائق غلبا اي بساتين ملتفة الاشجار، او طوال الاشجار، وفاكهة وهي ما تاكله الناس من ثمار الاشجار، وابا وهو ما تاكله الدواب من الكلا، متاعا لكم ولانعامكم اي فعل الله ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم.»