أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ
أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ
أو لعله يتعظ بما يقوله له النبي ﷺ فتنفعه الموعظة، فيتذكر ما كان غافلاً عنه.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة عبس مكية وهي احدي واربعون اية ومائة وثلاثون وخمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي قوله ﷿: عبس وتولي اي كلح وقطب وجهه وتولي اي اعرض بوجهه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّمَخْشَرِيُّ: كَانَ عِنْدَهُ صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ: عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ، وَأَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، رَجَاءَ أَنْ يُسْلِمَ بِإِسْلَامِهِمْ غَيْرُهُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَقُولُ: [هَلْ مِنْ حَاجَةٍ]؟ وَاسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ فِي غَزْوَتَيْنِ غَزَاهُمَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٣): «قَالَ أَنَسٌ: فَرَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ رَاكِبًا وَعَلَيْهِ دِرْعٌ وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
{تَنفَعَهُ}: فعل مضارع منصوب بـ«أن.» مضمرة وجوباً بعد فاء السببية الواقعة في جواب الترجي، وعلامة نصبه الفتحة، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. وقُرئ برفع {فَتَنفَعُهُ} عطفاً على {يَذَّكَّرُ}؛ فيكون النفع مرجواً كالتذكر لا مسبَّباً عنه فحسب.
{الذِّكْرَىٰ}: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر؛ وهي اسم مصدر بمعنى التذكير أو التذكّر، وفيها من المبالغة ما ليس في «الذكر.» لزيادة المبنى.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن صبحنا عامرا في دارها ... عشية الهلال او سرارها اراد عشية الهلال او عشية سرار العشية، فهذا اسد من اتيك الغداة او عشيتها ومن سورة عبس [١٢٦/ ا] قوله ﷿: عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) ذلك عبد الله بن ام مكتوم وكانت ام مكتوم ام ابيه اتي رسول الله ﷺ...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: فتنفعه، بالرفع عطفا على يذكر. وبالنصب جوابا للعلّ، كقوله فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى، تَصَدَّى تتعرض بالإقبال عليه، والمصاداة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَزَّكَّى أَصْلُهُ: يَتَزَكَّى، قُلِبَتِ التَّاءُ زَايًا لِتَقَارُبِ مَخْرَجَيْهِمَا قَصْدًا لِيَتَأَتَّى الْإِدْغَامُ وَكَذَلِكَ فُعِلَ فِي يَذَّكَّرُ مِنَ الْإِدْغَامِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنْهُ بِمَكْتُومٍ. وَنُسِبَ إِلَى أُمِّهِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ بَيْتًا مِنْ بَيْتِ أَبِيهِ لِأَنَّ بَنِي مَخْزُومٍ مِنْ أَهْلِ بُيُوتَاتِ قُرَيْشٍ فَوْقَ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الحجاز والكوفة . ﷽ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة، قالت: انزلت ﴿عبس وتولي ﴾ في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله، فجعل يقول: يا رسول الله ارشدني، وعند رسول الله من عظماء المشركين، فجعل رسول الله يعرض عنه ويقبل علي الاخرين، ويقول: اتري لما اقول باسا، فيقول: لا؛ ففي هذا انزل .»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب لعل وقريء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان يتزكي او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك توليت عن الاعمي وما يدريك ان ذلك مرجو الوقوع.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه: "لئن اشركت ليحبطن عملك " (الزمر: ٦٥) "ولا تدع مع الله الها اخر" (القصص: ٨٨) ولا تمش في الارض مرحا" وهو كثير، وبسط هذا الضرب لا يلائم مقصودنا في هذا التعليق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «: الايات ١ الي ٤] ﷽ عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما سيورد بعدهما، والفعلان يشعران بان المحكي حادث عظيم، فاما الضمائر فيبين ابهامها قوله.»- العدول من {يَزَّكَّىٰ} إلى {يَذَّكَّرُ}: انتقال من صيغة تدل على الطهارة والنماء إلى صيغة تدل على اليقظة والاستحضار؛ فاستوعب اللفظان طرفي الانتفاع: إصلاح القلب وإيقاظه.
إيثار {الذِّكْرَىٰ} على «الذكر.»: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى؛ فالذكرى موعظة بالغة مؤثرة، لا مجرد إخطار على البال.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «او يذكر فتنفعه الذكري ﴿او يذكر﴾ يتعظ ﴿فتنفعه﴾ نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر ﴿الذكري﴾ ذكراك اي.»
ألا يُستصغر أثر الكلمة في السامع؛ فربّ موعظة واحدة قلبت حياة رجل، والقرآن يرتّب على مجلس واحد رجاء التزكي والتذكر.
تحرّي مواطن الانتفاع في الدعوة؛ فيُقصد بالخطاب من في قلبه بقية تقبل الغرس، ولا يُستنفد الجهد في أرض سبخة.
محاسبة النفس على أثر ما تسمع من مواعظ؛ فمن سمع ولم يتغير فإنما سمع بأذنه لا بقلبه.
تعظيم مجالس العلم واحتساب الأجر في حضورها؛ فقد جعل الله رجاء التزكي والاتعاظ موجباً لتقديم صاحبها على أشراف القوم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مكتوم كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امور الدين واما اولئك الكفار فما كانوا قد اسلموا وكان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكلامه في البين سبب لقطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم والاهم مقدم علي المهم فثبت بهذا ان فعل ابن ام مكتوم كان ذنبا ومعصية وما فعله النبي ﵇ كان واجبا فكيف عاتبه الله علي ذلك قيل ان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او يذكر فتنفعه الذكري﴾ قال السدي: المعني: لعله: يزكي ويذكر والالف صلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السؤال الثاني: انه تعالي لما عاتبه علي مجرد انه عبس في وجهه، كان تعظيما عظيما من الله سبحانه لابن ام مكتوم، واذا كان كذلك فكيف يليق بمثل هذا التعظيم ان يذكره باسم الاعمي مع ان ذكر الانسان بهذا الوصف يقتضي تحقير شانه جدا؟. السؤال الثالث: الظاهر انه ﵊ كان ماذونا في ان يعا.»
«ان الاعمال انما هي بالنيات وما كانت في نية النبي ﷺ الاعراض عنه مطلقا بل كان غرضه ان هذا الرجل مؤمن لا يضره التاخير في تعليمه ولا يخاف منه التولي والانحراف وان صناديد قريش عند الاعراض عنهم يذهبون ولا ينظرون ولو انهم امنوا لا من معهم خلق كثير وتساع كلمة الله فبهذا الغرض كانه لم يصدر عن النبي ﷺ التولي عن الاعمي وان وجد.»
«(أَوْ يَذَّكَّرُ عطفٌ على يزكَّى داخلٌ معه في حكم الترجِّي وقولُه تعالَى فَتَنفَعَهُ الذكرى بالنصب على جواب لعلَّ وقرىء بالرفع عطفا على يذكَّرُ أي أو يتذكرُ فتنفعُه موعظتُك إنْ لم يبلغْ درجةَ التزكِّي التامِّ وقيلَ الضميرُ في لعلَّه للكافر فالمَعْنى أنك طمعتَ في أنْ يتزكَّى أو يذكرَ فتقربُه الذكرَى إلى قبولِ الحقِّ ولذلكَ توليتَ عن الأَعْمى وما يُدريكَ أن ذلكَ مرجُّوُ الوقوعِ»