بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بدء القسمة الأخيرة بين الفريقين. والمعنى عند أئمة التفسير: وجوه في ذلك اليوم مضيئة مشرقة نيّرة. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {مُّسْفِرَةٌ} معناها: مشرقة مضيئة، من «أسفر الصبح» إذا أضاء. وقيل: مسفرة من طول ما اغبرّت في سبيل الله، وقيل: من أثر الوضوء وقيام الليل؛ والمعاني ترجع إلى أن النور الذي يظهر عليها أثر لما قدّمته من العمل. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن إشراق الوجه في ذلك اليوم علامة على البشرى بالنجاة؛ فالسيماء تنطق بالمآل قبل أن يُنطق به. ويعضد هذا المعنى قوله سبحانه: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، ونُكّر لأنه في معنى التقسيم؛ أي: بعض الوجوه؛ وسوّغ الابتداء بالنكرة وصفها بما بعدها. و«الوجه» ما يواجه به الإنسان؛ من «المواجهة».
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب مضاف إلى «إذ»، وعُوّض عن الجملة بالتنوين؛ متعلق بـ{مُّسْفِرَةٌ}.
{مُّسْفِرَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «أسفر» الرباعي. و«الإسفار» في اللسان: الإضاءة والانكشاف؛ يقال: أسفر الصبح إذا أضاء وانكشف ظلامه؛ ومنه «سفرت المرأة» إذا كشفت وجهها؛ فالمادة تجمع بين النور والانكشاف.
والجملة استئنافية لبيان القسمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من مشهد الهول العام إلى مشهد القسمة والتمييز؛ وهذا هو الترتيب الطبيعي لمشاهد ذلك اليوم. وبُدئ بأهل النجاة قبل أهل الشقاء؛ وهو ترتيب مقصود؛ إذ الغالب في القرآن تقديم البشارة على النذارة في مقام القسمة؛ ليبقى الترهيب آخراً فيكون هو الأثر المستقر. ثم إن ختم السورة بذكر الوجوه فيه مناسبة بديعة لمطلعها؛ فقد افتُتحت السورة بذكر وجه عبس وتولى، وخُتمت بذكر وجوه مسفرة ووجوه عليها غبرة؛ فدارت السورة على معنى «الوجه» من أولها إلى آخرها. وهذا من أعجب ما يُلمح في بناء السورة؛ إذ صار مطلعها وخاتمتها متلاقيين على لفظ واحد ومعنى متصل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجعل حسن الوجه أو قبحه علامة على المآل، وقد يكون في الدنيا أهل الصلاح ذوي وجوه لا نضارة فيها؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن الحسن المذكور ليس حسن الخلقة الذي يُولد به الإنسان، بل نور يظهر على الوجه أثراً للعمل؛ فهو وصف مكتسب لا خلقي؛ ولذلك عُلّق بيوم القيامة لا بالدنيا.
أن الشرع أشار إلى شيء من ذلك في الدنيا أيضاً؛ فإن أثر الطاعة يظهر على السيماء نوراً وانبساطاً، وأثر المعصية يظهر ظلمة وانقباضاً؛ وهذا أمر يجده أهل البصائر.
أن جعل الأثر ظاهراً على الوجه يوم القيامة من تمام العدل؛ إذ يُعرف المجرم بسيماه فلا يحتاج إلى بيّنة؛ كما قال سبحانه: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}.

إشكال ثانٍ: ما وجه تنكير {وُجُوهٌ} مع أنها معهودة في المعنى؟
الدفع والبيان: التنكير هنا للتنويع والتقسيم لا للجهالة؛ أي: صنف من الوجوه على هذه الصفة وصنف على تلك. وهذا أسلوب معروف في التنزيل؛ كقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ}... {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ}. وفي التنكير أيضاً إبهام يُبقي السامع متسائلاً: أمن أيّ الصنفين أنا؟ وهذا التساؤل هو المقصود الأعظم من المشهد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{مُّسْفِرَةٌ} المأخوذ من إسفار الصبح: استعارة تجعل الوجه كالصبح في انكشاف نوره بعد ظلمة؛ فناسب حال من خرج من ظلمة القبر وهول الموقف إلى البشرى.
الاقتصار على ذكر الوجوه دون سائر الأبدان: لأن الوجه مجمع أثر الحال ومرآة النفس؛ فذكره يغني عن وصف الحال كلها.
تقديم صنف أهل النجاة: مراعاة لمقتضى الرحمة في الترتيب؛ ثم إن في تقديم البشرى تشويقاً يدفع السامع إلى طلب أسبابها قبل أن يُروَّع بذكر ضدها.
الإشارة التدبرية: نور الوجه يوم القيامة ثمرة نور القلب في الدنيا؛ فمن أراد أن يُسفر وجهه يومئذ فليطلب لقلبه النور اليوم بالطاعة والذكر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
العمل لما يُنوّر الوجه يوم القيامة من صلاة وصيام وذكر وصدقة؛ فإن الأثر يظهر يومئذ على السيماء.
طلاقة الوجه وبشاشته مع الناس في الدنيا؛ فإن من ألف الانبساط ألف نور الوجه، ومن ألف العبوس ألف ضده.
استحضار أن العمل الخفي يظهر أثره ولو بعد حين؛ فما من عمل صالح إلا وله نور يُدّخر لصاحبه.
الحرص على أسباب الاستبشار من حسن الظن بالله ودوام الرجاء؛ فإن الإسفار في الآية مقرون بالضحك والاستبشار في الآية التالية.