فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ
فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ
إخبارٌ بمجيء صيحة القيامة العظيمة، وهي التي تبلغ الأسماع بشدة وقعها حتى تصمّها أو تكاد، ويقوم الناس بعدها من قبورهم للحساب والجزاء.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «"تذكرة" اي: هي في ايدي الملائكة منتسخة من اللوح المحفوظ. ﴿مكرمة﴾ عند الله. ﴿مرفوعة﴾ في السماء، او مرفوعة المقدار. ﴿مطهرة﴾ منزهة عن ايدي الشياطين، ولا يمسها الا ايدي الملائكة مطهرين ﴿كرام﴾ علي الله ابرار. وقيل: هي صحف الانبياء؛».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق علي عن ابن عباس قال: الصاخة من اسماء يوم القيامة واخرج عبد بن حميد والترمذي والحاكم وصححاه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: تحشرون حفاة عراة غرلا فقالت زوجته: اينظر بعضنا الي عروة بعض فقال: يا فلانة ﴿لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه﴾ واخرج الطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن سودة.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة ثم ذكر القيامة فقال: فاذا جاءت الصاخة يعني: الصيحة تصخ الاسماع اي: تصمها فلا يسمع الا ما يدعا به ويقال الصاخة اسم من اسماء يوم القيامة وكذلك الطامة والقارعة والحاقة ثم وصف ذلك اليوم فقال: يوم يفر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّاخَّةُ: الصَّيْحَةُ الَّتِي تَكُونُ عَنْهَا الْقِيَامَةُ، وَهِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ، تَصُخُّ الْأَسْمَاعَ: أَيْ تَصُمُّهَا فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا مَا يُدْعَى بِهِ لِلْأَحْيَاءِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢٤): «وَقَالَ الشَّاعِرُ: يُصِيخُ لِلنَّبْأَةِ أَسْمَاعَهُ ... إِصَاخَةَ الْمُنْشِدِ لِلْمُنْشِدِ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَهَذَا يُؤْخَذُ عَلَى جِهَةِ التَّسْلِيمِ لِلْقُدَمَاءِ، فَأَمَّا اللُّغَةُ فَمُقْتَضَاهَا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، قَالَ الْخَلِيلُ: الصَّاخَّةُ: صَيْحَةٌ تَصُخُّ الْآذَانَ (صَخًّا)؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٢٤): «أَيْ تَصُمُّهَا بِشِدَّةِ وَقْعَتِهَا. وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ فِي اللُّغَةِ: الصَّكُّ الشَّدِيدُ. وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ صَخَّهُ بِالْحَجَرِ: إِذَا صَكَّهُ قَالَ الرَّاجِزُ: يَا جَارَتِي هَلْ لَكِ أَنْ تُجَالِدِي ... جَلَادَةَ كَالصَّكِّ بِالْجَلَامِدِ وَمِنْ هَذَا الْبَابِ قَوْلُ الْعَرَبِ: صَخَّتْهُمُ الصَّاخَّةُ وَبَاتَّتْهُمُ الْبَائِتَةُ، وَهِيَ الدَّاهِيَةُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (فلينظر الانسان الي طعامه (٢٤) اي فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه وطعام جميع الحيوان الذي جعله الله سببا لحياتهم. * * * (انا صببنا الماء صبا (٢٥) (انا صببنا) ويقرا (انا صببنا)، فمن قرا (انا) فعلي الابتداء والاستئناف ومن قرا (انا) فعلي البدل من الطعام.».
{الصَّاخَّةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهي اسم فاعل من «صخّ.» المضعّف. و«الصخّ.» في اللسان: الصوت الشديد الذي يكاد يُصمّ؛ يقال: صخّه بالحجر إذا ضربه ضربة سُمع لها صوت شديد؛ ومنه «الصاخّة.» للداهية العظيمة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ واما كلمة (امرئ) فاصلها: المرء، ولما كثر استعمالهم لها حتي اصبحت تستعمل للدلالة علي الانسان، وعلي الحيوان مجازا، وكان الهمز في اخرها ثقيلا بعد السكون خففوها بحذف الهمزة، والقاء حركتها علي الراء، فقالوا: المرء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والصَّاخَّةُ: صَيْحَةٌ شَدِيدَةٌ مِنْ صَيْحَاتِ الْإِنْسَانِ تَصُخُّ الْأَسْمَاعَ، أَيْ تُصِمُّهَا. يُقَالُ: صَخَّ يَصُخُّ قَاصِرًا وَمُتَعَدِّيًا، وَمُضَارِعُهُ يَصُخُّ بِضَمِّ عَيْنِهِ فِي الْحَالَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يفرّ منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات. يقول الأخ: لم تواسنى بمالك. والأبوان: قصرت في برنا. والصاحبة: أطعمتنى الحرام وفعلت وصنعت.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣٤): «وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ اللُّغَةِ فِي اشْتِقَاقِهَا اخْتِلَافًا لَا جَدْوَى لَهُ، وَمَا ذَكَرْنَاهُ هُوَ خُلَاصَةُ قَوْلِ الْخَلِيلِ وَالرَّاغِبِ وَهُوَ أَحْسَنُ وَأَجْرَى عَلَى قِيَاسِ اسْمِ الْفَاعِلِ مِنَ الثُّلَاثِيِّ، فَالصَّاخَّةُ صَارَتْ فِي الْقُرْآنِ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى حَادِثَةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَانْتِهَاءِ»
التحرير والتنوير٣٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ايضا مذكرا بامر ابينا ادم ﵊ لما امره الله بالاكل من الجنة الا من الشجرة التي نهاه عنها، فلما اكل منها اخرجه من الجنة فسجنه في دار ليست بجنة ولا نار ولا غيرهما بل هي من ممتزج الدارين وكالبرزخ بينهما، فيها ما يذكر بهذه وما يذكر بتلك، وفيها امثلة الموجدات كلها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلائق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي.»
إسناد {جَاءَتِ} إلى الصاخة: تشخيص يجعلها كالقادم المقبل؛ وفيه من التهويل ما ليس في قولنا «وقعت.» أو «حدثت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران اه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستدلال بالصنعة علي الصانع. وان اثر الشيء يدل عليه، ولذا يتعجب من كفر الكافر بربه وهو خلقه ورزقه وكلا حياته وحفظ وجوده الي اجله. ٣- بيان ان الانسان لا يزال مقصرا في شكر ربه ولو صام الدهر كله وصلي في كل لحظة من لحظاته.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلائق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فإذا جاءت الصيحة العظيمة التي بعدها يخرج الناس من قبورهم للحساب والجزاء، كان ما كان من سعادة أقوام، ومن شقاء آخرين. وقوله- سبحانه-: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ بدل مما قبله وهو قوله فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ والفرار: الهروب من أجل التخلص من شيء مخيف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِذَا جَاءتِ الصاخة شروعٌ في بيان أحوالِ معادهم إثرَ بيانِ مبدأِ خلقِهم ومعاشِهم والفاءُ للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها من فُنون النعمِ عن قريب كما يشعرُ لفظُ المتاعِ بسرعة زَوَالِها وقربِ اضمحلالِها والصاخةُ هي الداهيةُ العظيمةُ التي يصخُّ لها الخلائقُ أي يصيخونَ لها من صخَّ لحديثِه إذا أصاخَ له واستمتع وصفتْ بها النفخةُ الثانيةُ لأنَّ الناسَ يصيخُونَ لها وقيل هي الصيحةُ التي تصخُّ الآذانَ أي تصمَّها لشدةِ وقعِها وقيلَ هي مأخوذةٌ من صخَّهُ بالحجرِ أي صكَّهُ وقولُه تعالى»
«إصاخَةَ الناشدِ للمُنْشِد) الثاني: أنه اسم من أسماء القيامة , لإصاخة الخلق إليها من الفزع , قاله ابن عباس.»