ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ
ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ
ثم إذا شاء الله إحياء الإنسان بعد موته أحياه وبعثه.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ويكون المعني كقوله: (فما اصبرهم علي النار) اي اعجبوا انتم من كفر الانسان، ويجوز علي معني التوبيخ ولفظه لفظ الاستفهام. اي اي شيء اكفره. ثم بين من امره ما كان ينبغي ان يعلم معه ان الله خالقه، وانه واحد فقال: * * * (من اي شيء خلقه (١٨) علي لفظ الاستفهام، ومعناه التقرير ثم بين فقال.».
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جر بإضافة {إِذَا} إليه، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الله سبحانه؛ ومفعوله محذوف، أي: إذا شاء إنشاره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَدَخِّنُوا الْمَرْءَ وَسِرْبَالَهُ وَجُمْلَةُ: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ رُجُوعٌ إِلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَهِيَ كَالنَّتِيجَةِ عَقِبَ الِاسْتِدْلَالِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِقْبَارُ: تَهْيِئَةُ الْقَبْرِ، وَيُقَالُ: أَقْبَرَهُ أَيْضًا، إِذَا أَمَرَ بِأَنْ يُقْبَرَ، وَيُقَالُ: قَبَرَ الْمَيِّتَ، إِذَا دَفَنَهُ، فَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ النَّاسَ ذَوِي قُبُورٍ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «ققال الفراء: ولم يقل (فقبره) لان القابر هو الدافن بيده، والمقبر هو الله تعالي يقال (قبر الميت) اذا دفنه. و (اقبر الميت) اذا امر غيره بان يجعله في القبر. وقال ابن جرير: القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الاعشي: ولو اسندت ميتا الي نحرها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيئة وفي تعليق الانشار بمشيئته تعالي ايان بان وقته غير متعين بل هو تابع لها وقريء نشره.»
ترسيخ اليقين بالبعث؛ فإنه الأصل الذي تنبني عليه المحاسبة، ومتى ضعف في القلب ضعف كل عمل.
الاستعداد ليوم النشور بالعمل الصالح؛ فمن أيقن أنه مبعوث عمل لما بعد الموت.
الاعتبار بمشاهد إحياء الأرض بعد موتها وربطها بمشهد البعث؛ فالكون كله يقيم على الجاحد الحجة كل عام.
الاعتصام بالتفويض في أوقات الغيب؛ فالمؤمن يوقن بالوقوع ولا يتكلف تعيين الوقت.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اما «ثم.» فتاتي لتعقيب مختلف؛ وهو التعقيب بعد مسافة زمنية؛ مثل قول الحق سبحانه: ﴿ثم اذا شاء انشره﴾ [عبس: ٢٢] . وقد جاءت «الفاء.» مرة في قصة قوم لوط؛ لان الحق سبحانه قد حدد الموعد الذي ينزل فيه العذاب، وقال: ﴿ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب﴾ [هود: ٨١] .».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للسباع والطير كسائر الحيوان قال في كشف الاسرار لم يجعله مما يطرح للسباع او يلقي للنواويس والقبر مما اكرم به المسلمون انتهي يقال قبر الميت اذا دفنه بيده والقابر هو الدافن والقبر هو مقر الميت واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه فالمقبر هو الله لانه الامر بالدفن في القبور قال في المفردات اقبرته جعلت له مكانا يقبر فيه نحو اسقيته جعلت له ماء يستقي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اذا شاء انشره﴾ احياه؛ يعني: البعث؛ اي: كيف يكفر؟! كقوله: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا﴾ الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من نطفة الي ان تم خلقه. ثم السبيل يسره اضمار علي شريطة التفسير معطوف علي قدر يعني سهل طريق خروجه من بطن امه كذا قال السدي والمقاتل او المعني سهل له طريق الحق وسبيل الوصول الي الله تعالي ببعث الرسل وانزال الكتاب ليتم عليه الحجة نظيره قوله تعالي اما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري او.»