بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الطور الخامس والأخير من أطوار الإنسان، وهو الذي كان موضع إنكار المكذبين. والمعنى عند أئمة التفسير: ثم إذا شاء الله أحياه بعد موته وأخرجه من قبره للحساب. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {أَنشَرَهُ} معناه: أحياه بعد الموت؛ من «النشور» وهو الحياة بعد الموت. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن تعليق الإنشار بالمشيئة لا يفيد الشك في وقوعه، وإنما يفيد أن وقته موكول إلى الله وحده لا يعلمه سواه. ويشهد لهذا المعنى قوله سبحانه في مواضع أخر: {ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ}، وقوله: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي الشديد؛ وناسب هنا طول المدة بين الإقبار والبعث.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جر بإضافة {إِذَا} إليه، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الله سبحانه؛ ومفعوله محذوف، أي: إذا شاء إنشاره.
{أَنشَرَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به؛ والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها. و«الإنشار» في اللسان: الإحياء بعد الموت؛ يقال: نشر الميت ينشُر نشوراً إذا عاش بعد موته، وأنشره الله إذا أحياه. وأصل المادة على البسط والنشر بعد الطيّ؛ فكأن الميت مطويّ ثم يُنشر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تميّز هذا الطور عن الأطوار الأربعة قبله بأنه وحده عُلّق بالمشيئة؛ فقيل في الأربعة: {خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} بغير تعليق، وقيل في الخامس: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ}. وسرّ هذا التمييز أن الأطوار الأربعة واقعة مشاهدة لا ينكرها أحد، وأما الإنشار فمغيّب مستقبل؛ فناسبه التعليق بالمشيئة تنبيهاً على أن وقته من علم الله وحده. وفي هذا ردّ على المشركين الذين كانوا يستعجلون البعث استهزاء ويقولون: متى هذا الوعد. ثم إن ختم سلسلة الأطوار بالإنشار هو غاية السياق كله؛ إذ الحجة إنما سيقت لإثبات البعث؛ فبُنيت على مقدمات مسلَّمة انتهت إلى النتيجة المنكرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُعاد الأجساد بعد أن صارت تراباً وتفرقت أجزاؤها في الأرض والبحر، وأكلتها السباع وذرتها الرياح؟

الدفع والبيان: هذه أعظم شبهة المنكرين، ودفعها من وجوه:

أن القادر على البدء أقدر على الإعادة في بداهة العقول؛ وقد قرر الله ذلك بقوله: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}؛ فمن أوجد من عدم لم يعجزه أن يجمع موجوداً متفرقاً.
أن تفرق الأجزاء لا يعني عدمها؛ فهي باقية في ملك الله لم تخرج عنه، ومن أحاط علمه بكل شيء لم يخف عليه موضع ذرة منها: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ}.
أن الاستدلال الذي ساقته الآيات هنا استدلال بالمشاهد على المغيّب؛ فالنطفة أشد بعداً عن صورة الإنسان الكامل من التراب عن الجسد المتفرق؛ فمن سلّم بالأولى لزمه التسليم بالثانية.
أن إحياء الأرض بعد موتها مشهد متكرر كل عام؛ وهو نظير البعث في الصورة؛ وقد جعله الله دليلاً عليه في مواضع كثيرة.

إشكال ثانٍ: أليس تعليق الإنشار بالمشيئة يفيد أنه قد لا يقع، فيكون البعث محتملاً لا مقطوعاً به؟
الدفع والبيان: لا يفيد ذلك؛ فإن التعليق بالمشيئة في هذا السياق راجع إلى الوقت لا إلى أصل الوقوع؛ والقرينة على ذلك تواتر النصوص القاطعة بوقوعه، وقَسَمُ الله عليه في ثلاثة مواضع من كتابه. ثم إن مقام السياق مقام تقرير القدرة؛ فذكر المشيئة فيه تأكيد لطلاقة القدرة لا تشكيك في الوقوع؛ أي: متى شاء فعل، لا يعجزه شيء ولا يستعجله أحد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار {أَنشَرَهُ} على «أحياه» أو «بعثه»: لأن «النشر» يحمل معنى البسط بعد الطيّ؛ فصوّر اللفظ حال الميت المطوي في قبره ثم انبساطه بالحياة؛ فأدى اللفظ صورة المعنى.
تعليق الفعل بـ{إِذَا} دون «إن»: {إِذَا} تفيد تحقق الوقوع وأن الشك إنما هو في الزمان؛ بخلاف «إن» التي تفيد الشك في أصل الوقوع؛ فكان اختيار الأداة نفسه حجة على المنكرين.
الاقتصار على {شَاءَ} من غير ذكر مفعول: إيجاز يفيد أن الأمر لا يحتاج إلى أكثر من تعلق المشيئة؛ فلا معالجة ولا مقدمات.
الإشارة التدبرية: أن الإنسان الذي لم يملك من مبدئه شيئاً ولا من نهايته شيئاً، لا يملك من بعثه شيئاً؛ فالحكمة أن يستعد لما لا يملك دفعه لا أن يجادل فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترسيخ اليقين بالبعث؛ فإنه الأصل الذي تنبني عليه المحاسبة، ومتى ضعف في القلب ضعف كل عمل.
الاستعداد ليوم النشور بالعمل الصالح؛ فمن أيقن أنه مبعوث عمل لما بعد الموت.
الاعتبار بمشاهد إحياء الأرض بعد موتها وربطها بمشهد البعث؛ فالكون كله يقيم على الجاحد الحجة كل عام.
الاعتصام بالتفويض في أوقات الغيب؛ فالمؤمن يوقن بالوقوع ولا يتكلف تعيين الوقت.