عبس ١٦ · ص ٥٨٥ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «زيد وغير واحد من السلف والخلف انها نزلت في ابن ام مكتوم والمشهور ان اسمه: عبد الله ويقال: عمرو، والله اعلم. وقوله تعالي: ﴿كلا انها تذكرة (١١)﴾ اي: هذه السورة او الوصية بالمساواة بين الناس في ابلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم. وقال قتادة والسدي: ﴿كلا انها تذكرة (١١)﴾ يعني.»وصفان للسفرة. أما {كِرَامٍ} فمعناه عند أئمة التفسير: كرام على ربهم، شريفة أقدارهم عنده؛ وقيل: كرام الأخلاق لا يفعلون قبيحاً. وأما {بَرَرَةٍ} فمعناه: مطيعون لله صادقون في طاعتهم، من البِرّ وهو الخير الواسع. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معنى {بَرَرَةٍ}: أتقياء مطيعون لله. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن الجمع بين الوصفين يفيد كمال المنزلة وكمال العمل؛ فالكرم منزلة عند الله، والبِرّ عمل من العبد. ويشهد لكمال طاعتهم قوله سبحانه في وصفهم: {لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}؛ فتلاقى الوصف هنا مع البيان هناك.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس مكية واياتها اثنتان واربعون اية يسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) اما من استغني (٥) فانت له تصدي (٦) وما عليك الا يزكي (٧) واما من جاءك يسعي (٨) وهو يخشي (٩) فانت عنه تلهي (١٠).».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) اما من استغني (٥) فانت له تصدي (٦) وما عليك الا يزكي (٧) واما من جاءك يسعي (٨) وهو يخشي (٩) فانت عنه تلهي (١٠) كلا انها تذكرة (١١) فمن شاء ذكره (١٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: سَفَرَتْ أَيْ كَتَبَتْ، وَالْكِتَابُ: هُوَ السِّفْرُ، وَجَمْعُهُ أَسْفَارٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْكِتَابِ سِفْرٌ، بِكَسْرِ السِّينِ، وَلِلْكَاتِبِ سَافِرٌ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يُبَيِّنُ الشَّيْءَ وَيُوَضِّحُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٦): «يُقَالُ: أَسْفَرَ الصُّبْحُ: إِذَا أَضَاءَ، وَسَفَرَتِ الْمَرْأَةُ: إِذَا كَشَفَتِ النِّقَابَ عَنْ وَجْهِهَا.»

{كِرَامٍ}: صفة لـ{سَفَرَةٍ} مجرورة بالكسرة؛ وهي جمع «كريم.» على وزن «فِعال.»، كـ«ظريف وظِراف.». و«الكرم.» في اللسان: الشرف في الشيء بحسب جنسه؛ فكرم الرجل شرف أخلاقه، وكرم الأرض جودة نباتها.

{بَرَرَةٍ}: صفة ثانية لـ{سَفَرَةٍ} مجرورة بالكسرة؛ وهي جمع «بارّ.» على وزن «فَعَلَة.»، كـ«كافر وكَفَرة.». و«البِرّ.» في أصل اللسان: السعة والاتساع في الخير؛ ومنه «البَرّ.» للأرض الواسعة في مقابل البحر؛ فالبارّ هو الموسّع في فعل الخير المداوم عليه.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة عبس عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) «عبس.» ماض فاعله مستتر والجملة ابتدائية لا محل لها «وتولي.» ماض فاعله مستتر والجملة معطوفة علي ما قبلها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتِئْنَافٌ بَعْدَ حَرْفِ الْإِبْطَالِ، وَهُوَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْعِتَابِ ثُمَّ مَا عَقِبَهُ مِنَ الْإِبْطَالِ يُثِيرُ فِي خَاطِرِ الرَّسُولِ ﷺ الْحَيْرَةَ فِي كَيْفَ يَكُونُ الْعَمَلُ فِي دَعْوَةِ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ إِذَا لَمْ يَتَفَرَّغْ لَهُمْ لِئَلَّا يَنْفِرُوا عَنِ التَّدَبُّرِ فِي الْقُرْآنِ، أَوْ يُثِيرُ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَنَّ هَذِهِ الْمَوْعِظَةَ تَذْكِرَةٌ لَكَ وَتَنْبِيهٌ لِمَا غَفَلْتَ عَنْهُ وَلَيْسَتْ مَلَامًا وَإِنَّمَا يُعَاتِبُ الْحَبِيبُ حَبِيبَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١٥): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ إِعَادَةَ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى دُونَ ذِكْرِ مَعَادِهِ فِي الْكَلَامِ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ لِأَنَّ شُؤُونَهُ تَعَالَى وَأَحْكَامَهُ نَزَلَ الْقُرْآنُ لِأَجْلِهَا فَهُوَ مَلْحُوظٌ لِكُلِّ سَامِعٍ لِلْقُرْآنِ، أَيْ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَ اللَّهَ وَتَوَخَّى مَرْضَاتَهُ.»

اختيار «بررة.» على «أبرار.»: «بررة.» جمع بارّ، و«أبرار.» جمع بَرّ؛ وقد قيل إن «بررة.» أبلغ لدلالة صيغتها على المداومة على الفعل؛ فناسب وصف من لا ينقطع عن الطاعة طرفة عين.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كرام بررة ﴿كرام﴾ علي الله او عن المعاصي ﴿بررة﴾ اتقياء جمع بار.»

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٥٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قال رسول الله ﷺ: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أي أنه يعمل مثل عملهم في كتابة القرآن وتلاوته، أو له من الأجر على القرآن مثل أجورهم.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٨٥)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الوحي، وهو القرآن في صحف معظمة، موقرة، عالية القدر مطهرة من الدنس والزيادة والنقص، بأيدي ملائكة كتبة، سفراء بين الله وخلقه، كرام الخلق، أخلاقهم وأفعالهم بارة طاهرة.»

طلب الكرم من مظانه الحقيقية؛ فأكرم الناس عند الله أتقاهم لا أكثرهم مالاً ولا أعلاهم نسباً.

المداومة على العمل الصالح وإن قلّ؛ فوصف «بررة.» يفيد الاستمرار، وأحب الأعمال إلى الله أدومها.

الاقتداء بالملائكة في الأمانة على الوحي وفي دوام الطاعة وفي طهارة العمل؛ فمن اقتدى بأهل السماء ارتفع في الأرض.

تربية النشء على أن الشرف يُكتسب بالعمل والخلق لا يُورث بالنسب ولا يُشترى بالمال.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٩٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كرام بررة﴾ لا يعصون الله. قال محمد: واحد السفرة: سافر مثل كاتب وكتبة، ويقال: انما قيل للكتاب: سفر وللكاتب: سافر؛ لان معناه: ان يبين الشيء ويوضحه، ومنه سفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها، وبررة جمع بار.»