بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تكشف الآية عن موقفهم من ذلك الخبر الجليل: {الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة النبأ، أن المعنى: الذي هم في تصديقه مختلفون؛ فمنهم المصدق به وهو المؤمن، ومنهم المكذب به وهو الكافر. وذكر وجهاً آخر: أن الاختلاف واقع بين المشركين أنفسهم في شأن القرآن والبعث؛ فقائل: سحر، وقائل: شعر، وقائل: أساطير الأولين، وقائل: أضغاث أحلام. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الناس فيه على قسمين: مؤمن به وكافر. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير أوائل سورة النبأ، أن اختلافهم في هذا الخبر هو الذي أوجب تساؤلهم واضطرابهم؛ إذ الحق واحد لا يتعدد، وإنما يتعدد الباطل ويتناقض أهله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت لـ{النَّبَإِ}.
{هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، والميم علامة جمع الذكور.
{فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{مُخْتَلِفُونَ}، والهاء ضمير عائد على النبأ؛ وقُدّم على متعلَّقه للاهتمام ومراعاة الفاصلة.
{مُخْتَلِفُونَ}: خبر المبتدأ {هُمْ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وجملة {هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
المعجم: "الاختلاف" مصدر اختلف، وأصله من "الخَلْف"؛ أي أن يأخذ كل واحد طريقاً خلاف طريق صاحبه؛ ومنه الخِلاف في القول والاعتقاد. وصيغة "مفتعل" تدل على التكلف والتعمل؛ فاختلافهم متكلف مصنوع لا عن حجة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمت بهذه الآية صورة الحال: خبر عظيم (الآية 2)، وأمة مختلفة فيه (الآية 3)؛ فلزم أن يأتي الفصل من الله بينهم، وهو ما تكفلت به الآيتان بعدها {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}. ويظهر تناسق النظم في أن السورة كلها بُنيت على "الفصل"؛ إذ سماه الله فيما بعد {يَوْمَ الْفَصْلِ}؛ فالاختلاف المذكور هنا هو علة تسمية ذلك اليوم بيوم الفصل، فبينهما تلازم دقيق بين مطلع السورة ووسطها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المشركون كلهم منكرين للبعث، فأين "الاختلاف" الذي وصفهم الله به؟

الدفع والبيان: الاختلاف ثابت على كلا التوجيهين:

باعتبار مجموع المخاطبين: الخطاب يشمل الناس جميعاً؛ فمنهم مصدق ومنهم مكذب، والاختلاف واقع بين الفريقين قطعاً.
باعتبار المكذبين وحدهم: هم مختلفون فيما بينهم في تعليل إنكارهم وفي وصف القرآن؛ وهذا التناقض في تفسير الشيء الواحد من أوضح أدلة بطلان مذهبهم؛ إذ الحق لا يتناقض، وتضارب التأويلات دليل على أنها مجرد معاذير.
باعتبار حالهم النفسية: منهم الجازم بالإنكار، ومنهم الشاك المتردد؛ والشك اختلاف داخلي في النفس الواحدة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
وصف النبأ بالاختلاف فيه بعد وصفه بالعظمة: مقابلة موجعة؛ فالشيء العظيم حقيق بالإجماع على تعظيمه لا بالتنازع حوله.
تقديم {فِيهِ} على {مُخْتَلِفُونَ}: يفيد الاختصاص والعناية؛ أي في هذا بالذات وقع اختلافهم، مع أنه أظهر من أن يُختلف فيه.
اسم الفاعل {مُخْتَلِفُونَ} دون الفعل: يفيد الثبوت واللزوم؛ فالاختلاف صار وصفاً راسخاً فيهم لا حالاً عارضة.
الإشارة التدبرية: الاختلاف في أصول الاعتقاد ليس ثراءً فكرياً بل هو خلل في التلقي؛ فالحق فيه واحد والبينات قائمة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التمييز بين اختلاف التنوع المحمود في الفروع، والاختلاف في أصول الإيمان الذي هو مذموم بنص الآية.
الحذر من تعليق القلب بأقوال المخالفين وتكثّرهم؛ فتناقض أقوالهم في القضية الواحدة دليل ضعفها.
بناء اليقين على الدليل لا على السائد بين الناس؛ فالحق لا يُعرف بكثرة القائلين.
تربية النفس على الثبات حين تضطرب الأفهام حول قضايا الغيب.