الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ
الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ
وصفٌ لذلك الخبر بأن المتسائلين عنه مختلفون فيه.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النبا مكية واياتها ٤٠ نزلت بعد المعارج بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النبا) عم يتساءلون اصل عم عن ما ثم ادغمت النون في الميم وحذفت الف ما لانها استفهامية، تقديرها: عن اي شيء يتساءلون، وليس المراد بها هنا مجرد الاستفهام، وانما المراد تفخيم الامر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ عَنْ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِاخْتِلَافِهِمْ، ثُمَّ هَدَّدَهُمْ فَقَالَ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ أَيْ سَيَعْلَمُونَ عَاقِبَةَ الْقُرْآنِ، أَوْ سيعلمون البعث: أحق هو أم باطل.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠): «وكَلَّا رَدٌّ عَلَيْهِمْ فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ أَوْ تَكْذِيبِهِمُ الْقُرْآنَ، فَيُوقَفُ عَلَيْهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠): «فَوَجَبَ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ امْتِنَاعِ تَعَلُّقِهِ بِ- يَتَساءَلُونَ الَّذِي فِي التِّلَاوَةِ، وَإِنَّمَا يتعلق بيتساءلون آخَرُ مُضْمَرٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الاختلاف.» مصدر اختلف، وأصله من «الخَلْف.»؛ أي أن يأخذ كل واحد طريقاً خلاف طريق صاحبه؛ ومنه الخِلاف في القول والاعتقاد. وصيغة «مفتعل.» تدل على التكلف والتعمل؛ فاختلافهم متكلف مصنوع لا عن حجة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ يَجْرِي فِيهِ الْوَجْهَانِ الْمُتَقَدِّمَانِ فِي قَوْلِهِ: يَتَساءَلُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذ كَانَ هَذَا الِافْتِتَاحُ مُؤْذِنًا بِعَظِيمِ أَمْرٍ كَانَ مُؤْذِنًا بِالتَّصَدِّي لِقَوْلٍ فَصْلٍ فِيهِ، وَلَمَّا كَانَ فِي ذَلِكَ إِشْعَارٌ بِأَهَمِّ مَا فِيهِ خَوْضُهُمْ يَوْمَئِذٍ يُجْعَلُ افْتِتَاحَ الْكَلَامِ بِهِ مِنْ بَرَاعَةِ الِاسْتِهْلَالِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ تَرْتِيبِهِ: يَتَسَاءَلُونَ عَنْ مَا، فَقُدِّمَ اسْمُ الِاسْتِفْهَامِ لِأَنَّهُ لَا يَقَعُ إِلَّا فِي صَدْرِ الْكَلَامِ الْمُسْتَفْهَمِ بِهِ، وَإِذْ قَدْ كَانَ اسْمُ الِاسْتِفْهَامِ مُقْتَرِنًا بِحَرْفِ الْجَرِّ الَّذِي تَعَدَّى بِهِ الْفِعْلُ إِلَى اسْمِ الِاسْتِفْهَامِ وَكَانَ الْحَرْفُ لَا يَنْفَصِلُ عَنْ مَجْرُورِهِ قُدِّمَا مَعًا فَصَارَ عَمَّا يَتَسَاءَلُونَ.»
مفاتيح الغيب٣١/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ااغراضها اشتملت هذه السورة علي وصف خوض المشركين في شان القران وما جاء به مما يخالف معتقداتهم، ومن ذلك اثبات البعث، وسؤال بعضهم بعضا عن الراي في وقوعه مستهزئين بالاخبار عن وقوعه. وتهديدهم علي استهزائهم. وفيها اقامة الحجة علي امكان البعث بخلق المخلوقات التي هي اعظم من خلق.»- وصف النبأ بالاختلاف فيه بعد وصفه بالعظمة: مقابلة موجعة؛ فالشيء العظيم حقيق بالإجماع على تعظيمه لا بالتنازع حوله.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: ﷽ عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ.»
التمييز بين اختلاف التنوع المحمود في الفروع، والاختلاف في أصول الإيمان الذي هو مذموم بنص الآية.
الحذر من تعليق القلب بأقوال المخالفين وتكثّرهم؛ فتناقض أقوالهم في القضية الواحدة دليل ضعفها.
بناء اليقين على الدليل لا على السائد بين الناس؛ فالحق لا يُعرف بكثرة القائلين.
تربية النفس على الثبات حين تضطرب الأفهام حول قضايا الغيب.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «مقدار ما يسر الله لك وقدره لاجلك في حضرة علمه والتوفيق بيد الله والهداية من عنده يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فاتحة سورة النبا لا يخفي علي من انكشف له سرائر التكاليف الالهية وحكم الاحكام الموردة من لدنه سبحانه ومصالح الاوامر والنواهي الناشئة من قدس ذاته ان مقتضي الالوهية والربوبية تربية المربوب وتاديبه بتحميل المتاعب والمشاق المانعة عن مقتضيات الهوي ومتابعة شياطين الاوهام والخيالات الباطلة التي هي جنود النفس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء الواحد والثلاثون ﷽ سورة النبا اربعون اية مكية : الايات ١ الي ٣] ﷽ عم يتساءلون (١) عن النبا العظيم (٢) الذي هم فيه مختلفون (٣) [في قوله تعالي عم يتساءلون] فيه مسائل: المسالة الاولي: عم اصله حرف جر دخل ما الاستفهامية، قال حسان رحمه الله تعالي.»
«سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عم اصله عن ما يحذف الالف من ما الاستفهامية اذا وقعت بعد حرف الجر نحو لم وفيم وعم ومم تخفيفا لكثرة الاستعمال وفرقا بينهما وبين الموصولة وضم الميم بعن في الخط لبقائه علي حرف واحد بعد الحذف والاستفهام في كلامه تعالي مستعار عن التفخيم والتهويل في شان ما وقع فيه الاستفهام فانه تعالي لا يخفي.»
«وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ هُمُ الْكُفَّارُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَكَانُوا جَمِيعًا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ، أَمَّا الْمُسْلِمُ فَلِيَزْدَادَ بَصِيرَةً وَيَقِينًا فِي دِينِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَعَلَى سَبِيلِ السُّخْرِيَةِ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ إِيرَادِ الشُّكُوكِ وَالشُّبُهَاتِ.»
«وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ هُمُ الْكُفَّارُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَكَانُوا جَمِيعًا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ، أَمَّا الْمُسْلِمُ فَلِيَزْدَادَ بَصِيرَةً وَيَقِينًا فِي دِينِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَعَلَى سَبِيلِ السُّخْرِيَةِ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ إِيرَادِ الشُّكُوكِ وَالشُّبُهَاتِ. وَالِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْأَلُونَ الرَّسُولَ، وَيَقُولُونَ مَا هَذَا الَّذِي تَعِدُنَا بِهِ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ فَفِيهِ مَسَائِلُ.»
«وَمَا الرُّوحُ؟ وَمَا الْجِنُّ؟ وَالْمُرَادُ طَلَبُ مَاهِيَّاتِهَا وَشَرْحُ حَقَائِقِهَا، وَذَلِكَ يَقْتَضِي كَوْنَ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ مَجْهُولًا. ثُمَّ إِنَّ الشَّيْءَ الْعَظِيمَ الَّذِي يَكُونُ لِعِظَمِهِ وَتَفَاقُمِ مَرْتَبَتِهِ وَيُعْجِزُ الْعَقْلَ عَنْ أَنْ يُحِيطَ بِكُنْهِهِ يَبْقَى مَجْهُولًا، فَحَصَلَ بَيْنَ الشَّيْءِ الْمَطْلُوبِ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ