أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا
تذكيرٌ لهم بأن الله جعل الأرض ممهَّدةً كالفراش الموطَّأ، مذلَّلةً لهم ثابتةً قارّةً، يتمكّن الناس من الاستقرار عليها والانتفاع بها.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة النبا (مكية) ﷽ قوله ﷿: (عم يتساءلون (١) اصله عن ما يتساءلون. فادغمت النون في الميم، لان الميم تشرك النون في الغنة في الانف، وقد فسرنا لم حذفت الالف فيما مضي من الكتاب، والمعني عن اي شيء يتساءلون، فاللفظ لفظ الاستفهام، والمعني تفخيم القصة كماتقول: اي شيء زيد. ثم بين فقال.».
{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب يقلب زمن المضارع إلى المضي.
{نَجْعَلِ}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه السكون، وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.» العائد على الله تعالى بنون العظمة.
{مِهَادًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة؛ لأن «جعل.» هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين.
المعجم: «المِهاد.» اسم لما يُمهّد ويوطّأ للاستقرار عليه؛ كالفراش الممهود؛ وقيل: هو جمع مَهْد. وأصل المادة (م هـ د) يدور على التوطئة والتيسير والتسوية؛ ومنه «مهد الصبي.» لأنه موضع مذلل لراحته.
القراءات: قرأ الجمهور {مِهَادًا}، وقُرئ «مَهْدًا.» وهي قراءة الكوفيين في نظائرها من سورة طه والزخرف؛ والمعنى متقارب: الأول يفيد المبالغة في السعة والتوطئة، والثاني يفيد نفس التمهيد.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: أَجَعَلْنَا الْأَرْضَ مِهَادًا وَلِذَلِكَ سَيُعْطَفُ عَلَيْهِ وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٣] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قيل لهم: ألم يفعل هذه الأفعال المتكاثرة. والحكيم لا يفعل فعلا عبثا، وما تنكرونه من البعث والجزاء مؤدّ إلى أنه عابث في كل ما فعل مِهاداً فراشا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٣): «وَجَعْلُ الْأَرْضِ: خَلْقُهَا عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ لِأَنَّ كَوْنَهَا مِهَادًا أَمْرٌ حَاصِلٌ فِيهَا مِنَ ابْتِدَاءِ خَلْقِهَا وَمِنْ أَزْمَانِ حُصُولِ ذَلِكَ لَهَا مِنْ قَبْلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ خَلَقَهَا فِي حَالِ أَنَّهَا كَالْمِهَادِ فَالْكَلَامُ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال المظهري في «التفسير المظهري»: «ان منهم من يصدق ويسال عنه لكشف الحال وازدياد اليقين ومنهم من ينكر ويسال عنه استهزاء وانكارا. كلا ردع عن الاختلاف المبني علي انكار بعضهم او كلهم سيعلمون اي الكافرون المنكرون كونه حقا عند الشرع وفي القبر.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣١/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَاهُنَا مِنْ عَجَائِبِ مَخْلُوقَاتِهِ أُمُورًا فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْمِهَادُ مَصْدَرٌ، ثُمَّ هَاهُنَا احْتِمَالَاتٌ أَحَدُهَا: الْمُرَادُ مِنْهُ هَاهُنَا الْمَمْهُودُ، أَيْ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مَمْهُودَةً/ وَهَذَا مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الْمَفْعُولِ بِالْمَصْدَرِ، كَقَوْلِكَ هَذَا ضَرْبُ الْأَمِيرِ وَثَانِيهَا: أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وُصِفَتْ بِهَذَا الْمَصْدَرِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ جُودٌ وَكَرَمٌ وَفَضْلٌ، كَأَنَّهُ لِكَمَالِهِ فِي تِلْكَ الصِّفَةِ صَارَ عَيْنَ تِلْكَ الصِّفَةِ وَثَالِثُهَا: أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى ذَاتِ مِهَادٍ، وَقُرِئَ مَهْدًا، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْأَرْضَ لِلْخَلْقِ كَالْمَهْدِ لِلصَّبِيِّ، وَهُوَ الَّذِي مُهِّدَ لَهُ فَيُنَوَّمُ عَلَيْهِ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض مهادا والجبال أَوْتَاداً الخ استئنافٌ مسوق لتحقيق النبأ المستاءل عنُهُ بتعدادِ بعضِ الشواهدِ الناطقة بحقيقه إثرَ ما نبَّه عليها بما ذُكرَ من الردع والوعيدِ ومنْ ههُنا اتضحَ أنَّ المتساءَلَ عنه هو البعثُ لا القرآنُ أو نبوةُ النبيِّ ﵊ كما قيلَ والهمزةُ للتقريرِ والالتفاتُ إلى الخطابِ على القراءةِ المشهورةِ للمبالغة في الإلزام والتبكيتِ والمِهادُ البساطُ والفراشُ وقُرِىءَ مَهْداً على تشبيهها بمهدِ الصبيِّ وهو ما يُمهدُ له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدرِ وجعَلُ الجبالِ أوتاداً لها إرساؤُها بها كما يُرسي البيتُ بالأوتادِ»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان منهم من يصدق ويسال عنه لكشف الحال وازدياد اليقين ومنهم من ينكر ويسال عنه استهزاء وانكارا. كلا ردع عن الاختلاف المبني علي انكار بعضهم او كلهم سيعلمون اي الكافرون المنكرون كونه حقا عند الشرع وفي القبر.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَاهُنَا مِنْ عَجَائِبِ مَخْلُوقَاتِهِ أُمُورًا فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْمِهَادُ مَصْدَرٌ، ثُمَّ هَاهُنَا احْتِمَالَاتٌ أَحَدُهَا: الْمُرَادُ مِنْهُ هَاهُنَا الْمَمْهُودُ، أَيْ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مَمْهُودَةً/ وَهَذَا مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الْمَفْعُولِ بِالْمَصْدَرِ، كَقَوْلِكَ هَذَا ضَرْبُ الْأَمِيرِ وَثَانِيهَا: أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وُصِفَتْ بِهَذَا الْمَصْدَرِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ جُودٌ وَكَرَمٌ وَفَضْلٌ، كَأَنَّهُ لِكَمَالِهِ فِي تِلْكَ الصِّفَةِ صَارَ عَيْنَ تِلْكَ الصِّفَةِ وَثَالِثُهَا: أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى ذَاتِ مِهَادٍ، وَقُرِئَ مَهْدًا، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْأَرْضَ لِلْخَلْقِ كَالْمَهْدِ لِلصَّبِيِّ، وَهُوَ الَّذِي مُهِّدَ لَهُ فَيُنَوَّمُ عَلَيْهِ.»
«أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض مهادا والجبال أَوْتَاداً الخ استئنافٌ مسوق لتحقيق النبأ المستاءل عنُهُ بتعدادِ بعضِ الشواهدِ الناطقة بحقيقه إثرَ ما نبَّه عليها بما ذُكرَ من الردع والوعيدِ ومنْ ههُنا اتضحَ أنَّ المتساءَلَ عنه هو البعثُ لا القرآنُ أو نبوةُ النبيِّ ﵊ كما قيلَ والهمزةُ للتقريرِ والالتفاتُ إلى الخطابِ على القراءةِ المشهورةِ للمبالغة في الإلزام والتبكيتِ والمِهادُ البساطُ والفراشُ وقُرِىءَ مَهْداً على تشبيهها بمهدِ الصبيِّ وهو ما يُمهدُ له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدرِ وجعَلُ الجبالِ أوتاداً لها إرساؤُها بها كما يُرسي البيتُ بالأوتادِ»