بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

جاء الاستثناء الذي هو أشد من المستثنى منه: {إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن "الحميم" هو الماء الذي انتهى حره وبلغ غايته، وأن "الغساق" ما يسيل من صديد أهل النار وقيحهم؛ ونقل عن ابن عباس وقتادة نحو ذلك، وروي عن بعضهم أنه الزمهرير البالغ في البرد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الحميم هو الحار الذي قد انتهى حره، والغساق ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجراحاتهم فهو بارد منتن لا يستطاع. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن في اجتماع الحميم والغساق جمعاً بين النقيضين في العذاب: غاية الحر وغاية البرد والنتن؛ فلا يجدون بينهما فرجة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِلَّا}: أداة استثناء ملغاة العمل هنا، والاستثناء متصل من جنس الشراب، وقيل: منقطع بالنظر إلى {بَرْدًا}؛ لأن الحميم والغساق ليسا من البرد المنفي.
{حَمِيمًا}: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة، أو بدل من {شَرَابًا} على تقدير النفي.
{وَغَسَّاقًا}: الواو عاطفة، ومعطوف على {حَمِيمًا} منصوب مثله.
القراءات: قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم {وَغَسَّاقًا} بتشديد السين؛ وقرأ الباقون بتخفيفها {وَغَسَاقًا}؛ والتشديد صيغة مبالغة تفيد كثرة السيلان، والتخفيف اسم للسائل نفسه.
المعجم: "الحميم" الماء الشديد الحرارة؛ من "حمّ الشيء" إذا اشتد حره؛ ومنه "الحمّى" لحرارتها، و"الحمّام" لسخونة مائه. و"الغساق" من "غسق يغسق غسوقاً" إذا سال وانصب؛ وقيل: من "الغسق" وهو الظلمة الشديدة؛ ومنه {غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}؛ فاجتمع فيه معنى السيلان والظلمة والنتن.
موقع الاستثناء من البلاغة: هو من "تأكيد الذم بما يشبه المدح"؛ إذ ظاهر الاستثناء إثبات شيء لهم، وحقيقته زيادة في العقوبة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية متممة للتي قبلها لا مستقلة عنها؛ فالجملتان معاً تصوران مشهداً واحداً: منع مطلق، ثم استثناء يزيد الحرمان حرماناً. ووجه انتظامها في السورة أن السياق كله قائم على المقابلة بين ما أنعم الله به في الدنيا وما يحرمه المكذبون في الآخرة؛ فقد ذكر في أول السورة إنزال الماء الثجاج الذي أُخرج به الحب والنبات، وجاء هنا ذكر الحميم والغساق؛ فهذا شراب أهل النار في مقابل ذلك الماء المبارك. ثم إن هذا الوصف يقابله في المقطع الرابع قوله في المتقين: {وَكَأْسًا دِهَاقًا}؛ فتمت المقابلة بين الشرابين كما تمت بين الدارين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُستثنى الحميم والغساق من الشراب المنفي، والاستثناء من النفي إثبات؛ فيلزم أن يكون لهم شراب؟ وكيف يُسمى ما لا يُساغ شراباً؟

الدفع والبيان: هذا من دقائق النظم لا من إشكالاته:

الاستثناء متصل في الصورة منقطع في المعنى: فهو من جنس الشراب صورةً، وليس منه حقيقة؛ إذ الشراب ما يُساغ ويُروي، وهذا لا يُساغ ولا يُروي.
إثبات هذا الجنس أبلغ في العقوبة من نفيه: إذ لو نُفي الشراب مطلقاً لبقوا على العطش وحده، فلما أُثبت لهم هذا الجنس اجتمع عليهم العطش وضرر ما يُسقونه.
التسمية بالشراب على وجه المشاكلة: كما يقال للعقوبة "تحية" على وجه التهكم؛ وهو أسلوب عربي معروف يفيد شدة الذم.
الاضطرار إليه لا يجعله نعمة: فإنهم يُسقونه قهراً لا اختياراً؛ كما قال في موضع آخر: {وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين النقيضين: الحميم غاية الحر والغساق غاية البرد والنتن؛ ففي جمعهما تصوير لعذاب لا يجد صاحبه بين طرفيه راحة؛ وهو أبلغ من ذكر أحدهما.
أسلوب الاستدراك المفاجئ: بُني المشهد على توقع؛ فالنفي المطلق في الآية السابقة يهيئ النفس لانقطاع كل شيء، ثم يأتي الاستثناء فيزيد الوطأة؛ وهذا من التصوير الذي يعتمد المفاجأة.
الإيجاز في اللفظين: كلمتان اختصرتا مشهداً كاملاً من مشاهد العذاب؛ فأغنتا عن التفصيل بما تحملانه من دلالات الحس والنفور.
الإشارة التدبرية: من طلب الري من غير مورده لم يزدد إلا ظمأً؛ فكذلك من طلب الطمأنينة في غير طاعة الله لم يزدد إلا قلقاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تذكر هذا الشراب عند التلذذ بالمشروبات الطيبة؛ فذلك أدعى للشكر وأزجر عن المعصية.
الحذر من المحرمات التي وردت النصوص بأن شاربها يُسقى من طينة الخبال يوم القيامة.
تربية القلب على مقابلة النعمة بالطاعة؛ فإن الماء الذي أنزله الله ثجاجاً نعمة تستوجب شكراً لا كفراً.
الإشفاق على الخلق ودعوتهم برفق؛ فإن من علم مصير المكذبين حمله ذلك على السعي في نجاتهم.