إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا
إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا
لا يذوقون فيها من بردٍ ولا شرابٍ إلا الحميم الذي بلغ نهاية الحرارة، والغساق وهو ما يسيل من أهل النار من صديدٍ وقيحٍ.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(وفتحت السماء فكانت ابوابا (١٩) اي تشققت كما قال ﷿: (اذا السماء انفطرت) (اذا السماء انشقت). * * * وقوله: (ان جهنم كانت مرصادا (٢١) للطاغين مابا (٢٢) اي يرصد اهل الكفر ومن حق عليه العذاب. تكاد تميز من الغيظ، فلا يجاوزها من حقت عليه كلمة العذاب. ومعني (مابا) اليها يرجعون.».
موقع الاستثناء من البلاغة: هو من «تأكيد الذم بما يشبه المدح.»؛ إذ ظاهر الاستثناء إثبات شيء لهم، وحقيقته زيادة في العقوبة.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تنصبه بكذبوا، لأنه يتضمن معنى كذبوا، لأنّ كل مكذب بالحق كاذب، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه: وكذبوا بآياتنا، فكاذبوا مكاذبة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: يَذُوقُونَ الْحَمِيمَ إِذْ يُرَاقُ عَلَى أَجْسَادِهِمْ، وَالْغَسَّاقَ إِذْ يَسِيلُ عَلَى مَوَاضِعِ الْحَرْقِ فَيَزِيدُ أَلَمَهُمْ. وَصُورَةُ الِاسْتِثْنَاءِ هُنَا مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ فِي الصُّورَةِ.»
مفاتيح الغيب٣١/١٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر هذا الشراب عند التلذذ بالمشروبات الطيبة؛ فذلك أدعى للشكر وأزجر عن المعصية.
الحذر من المحرمات التي وردت النصوص بأن شاربها يُسقى من طينة الخبال يوم القيامة.
تربية القلب على مقابلة النعمة بالطاعة؛ فإن الماء الذي أنزله الله ثجاجاً نعمة تستوجب شكراً لا كفراً.
الإشفاق على الخلق ودعوتهم برفق؛ فإن من علم مصير المكذبين حمله ذلك على السعي في نجاتهم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا حميما وغساقا﴾ الحميم: الذي لا يستطاع من حره، والغساق: القيح الغليظ المنتن، وبعضهم يقول: الغساق الذي لا يستطاع من شدة برده، وهو الزمهرير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: فَهُوَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا شَرَابًا إِلَّا الْحَمِيمَ الْبَالِغَ فِي السُّخُونَةِ أَوِ الصَّدِيدَ الْمُنْتِنَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ، فَإِنْ قِيلَ الصَّدِيدُ لَا يُشْرَبُ فَكَيْفَ اسْتُثْنِيَ مِنَ الشَّرَابِ؟»
«قُلْنَا: إِنَّهُ مَائِعٌ فَأُمْكِنَ أَنْ يُشْرَبَ فِي الْجُمْلَةِ فَإِنْ ثَبَتَ أَنَّهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ كَانَ ذَلِكَ اسْتِثْنَاءً مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ وَوَجْهُهُ مَعْلُومٌ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَعَاصِمٌ مِنْ رِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْهُ غَسَّاقًا بِالتَّشْدِيدِ فَكَأَنَّهُ فَعَّالٌ بمعنى سيال، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ مِثْلُ شَرَابٍ وَالْأَوَّلُ نَعْتٌ وَالثَّانِي اسْمٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي الْحَمِيمِ أَنَّهُ الصُّفْرُ الْمُذَابُ وَهُوَ بَاطِلٌ بَلِ الْحَمِيمُ الْمَاءُ الْحَارُّ الْمَغْلِيُّ جِدًّا.»